資料31　二宮尊徳 『二宮翁夜話』 （巻之一〜巻之五）                                トップページ（目次）へ   　

 　　　　

 

二宮尊徳 『二宮翁夜話』　　目 次
 

 

 

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　　　　資料74　 二宮翁夜話 (巻之一)  [ 旧字・旧仮名 ]　
       　資料２９９  二宮翁夜話　続篇

 

 

 

 

　

 

        二宮翁夜話　巻之一        　 福住正兄筆記　

 

 

 

 

 


一　 翁 曰（いわく）、 夫（それ）誠の道は、学ばずしておのづから知り、習はずしておのづから覚へ、書籍（シヨジヤク）もなく記録もなく、師匠もなく、而して人々自得して忘れず、是（コレ）ぞ誠の道の本体なる、 渇して飲み飢（ウヘ）て食（クラ）ひ、労（ツカ）れていねさめて起く、皆此（コノ）類（ルイ）なり、古歌に「水鳥（ミヅトリ）のゆくもかへるも跡たえてされども道は忘れざりけり」といへるが如し、夫（ソレ）記録もなく、書籍（シヨジヤク）もなく、学ばず習はずして、明らかなる道にあらざれば誠の道にあらざるなり、夫（それ）我教（ワガオシヘ）は書籍を尊まず、故に天地（テンチ）を以て経文とす、予（ワ）が歌に「音もなくかもなく常に天地（アメツチ）は書かざる経をくりかへしつ ゝ」とよめり、 此（カク）のごとく日々、繰返し繰返してしめさるゝ、天地の経文に誠の道は明らかなり、掛（カカ）る尊き天地の経文を外（ホカ）にして、書籍の上に道を求（モトム）る、学者輩（ハイ）の論説は取らざるなり、能（ヨク）々目を開（ヒラキ）て、天地の経文を拝見し、之を誠にするの道を尋ぬべきなり、夫（それ）世界横の平（タイラ）は水面を至れりとす、竪（タテ）の直（スグ）は、垂針（サゲブリ）を至れりとす、凡（およそ）此（かく）の如き万古動かぬ物あればこそ、地球の測量も出来るなれ、 是を外にして測量の術（ジユツ）あらむや、 暦道の表（ヒヨウ）を立てゝ景（カゲ）を測るの法、 算術の九々の如き、 皆自然の規（ノリ）にして万古不易（エキ）の物なり、此物によりてこそ、天文も考ふべく 暦法をも算すべけれ、此物を外にせばいかなる智者といへども、 術を施すに方なからん、 夫（それ）我道も又然（シカ）り、天言（モノ）いはず、而して、四時（しいじ）行はれ百物成る処の、 不書の経文、不言の教戒、則（スナハチ）米を蒔けば米がはえ、麦を蒔けば麦の実法（ミノ）るが如き、万古不易の道理により、誠の道に基きて之を誠にするの勤（ツトメ）をなすべきなり

 

 

 

 二　 翁 曰（いわく） 、夫 （それ） 世界は旋転してやまず、寒往けば暑来り、暑往けば寒来り、夜明（あく）れば昼となり、昼になれば夜となり、 又万物生ずれば滅し、滅すれば生ず、譬へば銭を遣（ヤ）れば品が来り、品を遣（ヤ）れば銭が来るに同じ、寝ても醒（サメ）ても、居ても歩行（アルイ）ても、昨日は今日になり今日は明日になる、 田畑も海山も皆その通り、 爰（コヽ）にて薪をたきへらすほどは、山林にて生木（セイボク）し、爰で喰（クヒ）へらす丈（だけ）の穀物は、田畑にて生育す、野菜にても魚類にても、 世の中にて減るほどは、 田畑河海山林にて、生育し、 生れたる子は、時々刻々年がより、築（ツキ）たる堤は時々刻々に崩れ、掘（ホリ）たる堀は日々夜々に埋（ウヅマ）り、葺（ふき）たる屋根は日々夜々に腐る、是（コレ）即（スナハチ）天理の常なり、然（シカ）るに人道は、是と異也、 如何（イカン）となれば、風雨定めなく、寒暑往来する此世界に、毛羽なく鱗介（リンカイ）なく、裸体（ハダカ）にて生れ出（イデ）、家がなければ雨露（アメツユ）が凌がれず、衣服がなければ寒暑が凌がれず、 爰（ココ）に於て、人道と云（いう）物を立て、米を善とし、莠（ハグサ）を悪とし、家を造るを善とし、破るを悪とす、皆人の為に立（タテ）たる道なり、依て人道と云、天理より見る時は善悪はなし、其証には、天理に任する時は、皆荒地となりて、開闢（カイビャク）のむかしに帰る也、如何となれば、是（これ）則（すなわち）天理自然の道なれば也、 夫（それ）天に善悪なし、故に稲と莠（ハグサ）とを分（ワカ）たず、種ある者は皆生育せしめ、生気ある者は皆発生せしむ、 人道はその天理に順（シタガフ）といへども、其内に各区別をなし、稗（ひえ）莠（はぐさ）を悪とし、米麦を善とするが如き、皆人身に便利なるを善とし、不便なるを悪となす、爰に到（イタリ）ては天理と異なり、如何となれば、人道は人の立（たつ）る処なれば也、 人道は譬（タトヘ）ば料理物の如く、 三倍酢の如く、 歴代の聖主賢臣料理し塩梅 （アンバイ）して拵らへたる物也、 されば、ともすれば破れんとす、故に政（マツリゴト）を立（タテ）、教（オシヘ）を立、刑法を定め、礼法を制し、 やかましくうるさく、世話をやきて、 漸（ヤウヤ） く人道は立（たつ）なり、然（シカル）を天理自然の道と思ふは、大なる誤也、能（ヨク）思ふべし

 

 

 

 三　　翁曰（いわく）、夫（それ）人道は譬（タトヘ）ば、水車（ミヅグルマ）の如し、其形半分は水流に順（シタガ）ひ、半分は水流に逆（さか）ふて輪廻す、丸に水中に入れば廻らずして流るべし、又水を離るれば廻る事あるべからず、夫（それ）仏家に所謂（イワユル）知識の如く、世を離れ欲を捨（ステ）たるは、譬（タトヘ）ば水車の水を離れたるが如し、又凡俗の教義も聞（キカ）ず義務もしらず、私欲一偏に着
（ヂヤク）するは、水車を丸に水中に沈めたるが如し、共に社会の用をなさず、 故に人道は中庸を尊む、水車の中庸は、宜（ヨロシ）き程に水中に入て、半分は水に順（シタガ）ひ、半分は流水に逆昇りて、運転滞らざるにあり、人の道もその如く天理に順ひて種を蒔き、　天理に逆（サカ）ふて草を取り、欲に随（シタガヒ）て家業を励み、欲を制して義務を思ふべきなり

 

 

 

 四　 翁曰（いわく）、夫（それ）人道は人造なり、されば自然に行はるゝ処の天理とは格別なり、 天理とは、春は生じ秋は枯れ、 火は燥（カワ）けるに付（ツキ）、 水は卑（ヒキヽ）に流る、昼夜運動して万古易（カハ）らざる是（コレ）なり、人道は日々夜々人力を尽し、保護（ホウゴ）して成る、故に天道の自然に任（マカ）すれば、忽に廃（スタ）れて行はれず、故に人道は、情欲の侭（マヽ）にする時は、立（たた）ざるなり、譬（タトヘ）ば漫々たる海上道なきが如きも、船道（フナミチ）を定め是によらざれば、 岩にふるゝ也、 道路も同じく、己（オノ）が思ふ侭にゆく時は突当り、言語（ゲンギヨ）も同じく、思ふまゝに言葉を発する時は忽（タチマチ）争（アラソヒ）を生ずる也、是に仍（ヨリ）て人道は、欲を押へ情を制し勤め々々て成る物なり、夫（それ）美食美服を欲するは天性の自然、是をため是を忍びて家産の分内（ブンナイ）に随はしむ、 身体（シンタイ）の安逸奢侈を願ふも又同じ、 好む処の酒を扣（ひか）へ、安逸を戒め、欲する処の美食美服を押へ、分限の内を省（ハブイ）て有余を生じ、他に譲り向来に譲るべし、是を人道といふなり

 

 

 

 五　 翁曰（いわく）、夫（それ）人の賤（イヤシ）む処の畜道は天理自然の道なり、尊む処の人道は天理に順（シタガ）ふといへども 、 又作為の道にして自然にあらず、 如何となれば、雨にはぬれ日には照られ風には吹（フカ）れ、春は青草を喰（クラ）ひ秋は木の実を喰ひ、有れば飽（アク）まで喰ひ無き時は喰（くらわ）ずに居る、是（これ）自然の道にあらずして何ぞ、 居宅を作りて風雨を凌ぎ、蔵を作（ツクリ）て米粟を貯へ、衣服を製して寒暑を障（サヽ）へ、四時共に米を喰ふが如き、是（これ）作為の道にあらずして何ぞ、自然の道にあらざる明か也、夫（それ）自然の道は、万古廃（スタ）れず、作為の道は怠れば廃る、然るに其（その）人作の道を誤（アヤマツ）て、天理自然の道と思ふが故に、願ふ事成らず思ふ事叶はず、終（ツヒ）に我世は憂世なりなどゝいふに至る、夫（それ）人道は荒（クワウ）々たる原野の内、土地肥饒にして草木茂生する処を田畑となし、是には草の生ぜぬ様（ヤウ）にと願ひ、土性瘠薄（セキハク）にして草木繁茂せざる地を 秣場（マグサバ）となして、 此処（コヽ）には草の繁茂せん事を願ふが如し、是（ここ）を以て、人道は作為の道にして、自然の道にあらず、遠く隔りたる所の理を見るべきなり

 

 

 

六　 翁曰、天理と人道との差別を、能（ヨク）弁別する人少し、夫（それ）人身あれば欲あるは則（スナハチ）天理なり、田畑へ草の生ずるに同じ、堤は崩れ堀は埋（ウヅマ）り橋は朽（クチ）る、是（これ）則（すなわち）天理なり、然れば、人道は私欲を制するを道とし、田畑の草をさるを道とし、 堤は築立（ツキタテ）、堀はさらひ、橋は掛替（カケカヘ）るを以て道とす、此（かく）の如く、天理と人道とは格別の物なるが故に、天理は万古変ぜず、人道は一日怠れば忽ちに廃す、されば人道は勤（ツトム）るを以て尊（タフト）しとし、自然に任ずるを尊ばず、夫（それ）人道の勤むべきは、己（オノレ）に克（カツ）の教（オシヘ）なり、己は私欲也、私欲は田畑に譬（タトフ）れば草なり、克（カ）つとは、此田畑に生ずる草を取捨（トリスツ）るを云（いう）、己に克つは、 我心の田畑に生ずる草をけづり捨（ステ）、 とり捨て、我心の米麦を、繁茂さする勤（ツトメ）也、是を人道といふ、論語に、己（おのれ）に克（かち）て礼に復（カヘ）る、とあるは此（この）勤（ツトメ）なり

 

 

 

七　翁常に曰、人界に居て家根（やね）のもるを坐視し、道路の破損を傍観し、橋の朽（クチ）たるをも憂（ウレヘ）ざる者は、則（すなわち）人道の罪人なり　　　　　

 

 

 

八  　翁曰 、 世の中に誠の大道は只一筋なり、 神（シン）といひ 儒と云（いい）仏といふ、皆同じく大道に入るべき入口の名なり、或は天台といひ真言といひ法華といひ禅と云（いう）も、同じく入口の小路の名なり、　夫（それ）何の教（オシヘ）何の宗旨といふが如きは、譬（タトヘ）ば爰（コヽ）に清水あり、此水にて藍（アイ）を解きて染（ソム）るを、紺やと云ひ、 此水にて紫をときて染（ソム）るを、 紫やといふが如し、其元は一つの清水也、　紫屋にては我（わが）紫の妙なる事、天下の反物染（そむ）る物として、紫ならざるはなしとほこり、　紺屋にては我（わが）藍の徳たる、洪大無辺也、故に一度此瓶（カメ）に入れば、物として紺とならざるはなしと云が如し、夫（それ）が為に染（ソメ）られたる紺や宗の人は、我が宗の藍より外に有難（アリガタキ）物はなしと思ひ、紫宗の者は、我宗の紫ほど尊き物はなしと云に同じ、　是皆所謂（イハユル）三界城内を、躊躇して出る事あたはざる者也、夫（それ）紫も藍も、大地に打こぼす時は、又元の如く、紫も藍も皆脱して、本然の清水に帰る也、そのごとく神儒仏を初（ハジメ）、心学性学等枚挙に暇（イトマ）あらざるも、皆大道の入口の名なり、此（この）入口幾箇（イクツ）あるも至る処は必（かならず）一の誠の道也、是を別々に道ありと思ふは迷ひ也、別々也と教（オシフ）るは邪説也、譬（タトヘ）ば不士山に登るが如し、先達に依て吉田より登るあり、須走（スバシリ）より登るあり、須山より登るあり といへども、其（その）登る処の絶頂に至れば一つ也、 斯（かく）の如くならざれば真（シン）の大道と云べからず、されども誠の道に導くと云て、誠の道に至らず、 無益（ムエキ）の枝道に引入るを、是を、邪教と云、誠の道に入らんとして、邪説に欺（アザムカ）れて枝道に入り、又自ら迷ひて邪路に陥るも、世の中少からず、慎まずばあるべからず        

 

 

 

 九 　越後国の産（モノ）にて、笠井亀蔵と云者あり、故ありて翁の僕（ボク）たり、翁諭（サト）して曰、 汝は越後の産なり、越後は上国と聞けり、 如何（イカ）なれば上国を去（サリ）て、他国に来れるや、亀蔵曰、上国にあらず、田畑高価にして、田徳少し、江戸は大都会なれば、金を得（ウ）る容易（タヤス）からんと思ふて江戸に出づと、 翁曰、 汝過（アヤマ）てり、 夫 （それ）越後は土地沃饒（ヨクジヤウ）なるが故に、食物多し、食物多きが故に、人員多し、人員多きが故に、田畑高価なり、田畑高価なるが故に、薄利なり、然るを田徳少しと云ふ、少きにあらず、田徳の多きなり、田徳多く土徳（ドトク）尊きが故に、田畑高価なるを下国と見て生国を捨（すて）、 他邦に流浪するは、大なる過ちなり、  過ちとしらば、速（スミヤカ）にその過ちを改めて、帰国すべし、越後にひとしき上国は他に少し、然るを下國と見しは過ちなり、是を今日、暑気の時節に譬へば、蚯蚓（ミヽズ）土中の炎熱に堪兼（タヘカネ）て、土中甚（ハナハダ）熱し、土中の外に出（いで）なば涼しき処あるべし、土中に居るは愚（グ）なりと考へ、地上に出（いで）て照り付られ死するに同じ、夫（それ）蚯蚓は土中に居るべき性質にして、土中に居るが天の分なり、　然れば何程熱（アツ）しとも、外を願はず、我本性に随ひ、土中に潜みさへすれば無事安穏なるに、 心得違ひして、地上に出（いで）たるが運のつき、迷（マヨヒ）より禍を招きしなり、 夫（それ）  汝もその如く、越後の上国に生れ、 田徳少し、 江戸に出（いで）なば、 金を得る事いと易からんと、思ひ違ひ、自国を捨（すて）たるが迷の元にして、みづから災を招きしなり、 然れば、今日過ちを改めて速（スミヤカ）に国に帰り、小を積んで大をなすの道を、勤（ツトム）るの外あるべからず、心誠に爰（コヽ）に至らば、おのづから、安堵の地を得る必定なり、 猶（ナホ）迷（まよい）て江戸に流浪せば、詰（ツマ）りは蚯蚓の、土中をはなれて地上に出（いで）たると同じかるべし、 能（よく）此理を悟り過を悔ひ能（よく）改めて、安堵の地を求めよ、　然らざれば今千金を与ふるとも、無益なるべし、我（わが）言ふ所必ず違（タガ）はじ　　　　　　　　　　　

 

 

 

 一〇   翁曰、 親の子における、農の田畑に於る、我道に同じ、 親の子を育（ソダツ）る無頼（ブライ）となるといへども、養育料を如何せん、農の田を作る、凶歳なれば、肥代（コヤシダイ）も仕付料も皆損なり、夫（それ）此道を行はんと欲する者は此理を弁（ワキマ）ふべし、吾始（ハジメ）て、小田原より下野（シモツケ）の物井の陣屋に至る、己が家を潰して、四千石の興復一途（いちず）に身を委（ユダ）ねたり、是則（これすなわち）此道理に基けるなり、 夫（それ）釈（シヤク）氏は、生者必滅（セウシヤヒツメツ）の理を悟り、 此理を拡充して自ら家を捨（ステ）、妻子を捨て、今日の如き道を弘めたり、只此一理を悟るのみ、夫（それ）人、生れ出（いで）たる以上は死する事のあるは必定（ひつじょう）なり、長生といへども、百年を越（コユ）るは稀なり、限りのしれたる事なり、 夭（ワカジニ）と云（いう）も寿（ナガイキ）と云（いう）も、 実は毛弗の論なり、譬（タトヘ）ば蝋燭に大中小あるに同じ、 大蝋といへども、火の付（つき）たる以上は四時間か五時間なるべし、 然れば人と生れ出（いで）たるうへは、必（かならズ）死する物と覚悟する時は、一日活（イキ）れば則（すなわち）一日の儲（マフケ）、一年活（イキ）れば一年の益也、故に本来我身もなき物、我家もなき物と覚悟すれば跡は百事百般皆儲なり、予が歌に「かりの身を元のあるじに貸渡し民安かれと願ふ此身ぞ」、 夫（それ）此世は、 我（われ）人（ひと）ともに僅（ハツカ）の間の仮の世なれば、 此身は、かりの身なる事明らかなり、 元のあるじとは天を云（いう）、このかりの身を我身と思はず、生涯一途（ヅ）に世のため人のためのみを思ひ、 国のため天下の爲に益ある事のみを勤め、一人たりとも一家たりとも一村たりとも、困窮を免（マヌカ）れ富有になり、土地開け道（ミチ）橋（ハシ）整ひ安穏に渡世の出来るやうにと、夫（それ）のみを日々の勤とし、朝夕願ひ祈りて、おこたらざる我（わが）此身である、といふ心にてよめる也、是（コレ）我（ワレ）畢生（ヒツセイ）の覚悟なり、我道（ワガミチ）を行はんと思ふ者はしらずんばあるべからず    
　　 * 生者必滅（セウシヤヒツメツ）＝ 「セウシヤヒツメツ」 は,
　　　　　　　　　普通「しょうじゃひつめつ」と濁って読んでいる。   
       * 毛弗 ＝　わずかな違い。 

 

 

 

 一一　　儒学者あり、曰、孟子は易（ヤス）し中庸は難（カタ）しと、翁曰（いわく）、予（ワレ）文字上の事はしらずといへども、 是（これ）を実地正業に移して考ふる時は、孟子は難し中庸は易し、いかんとなれば、夫（それ） 孟子の時道行れず、異端の説盛んなり、 故に其（その）弁明を勤めて道を開（ヒラキ）しのみ、故に仁義を説（トイ）て仁義に遠し、卿等（キミタチ）孟子を易しとし孟子を好むは、己が心に合ふが故なり、 卿等（ケイラ）が学問するの心、仁義を行（おこなわ）んが為に学ぶにあらず、 道を蹈（フマ）んが為に修行せしにあらず、 只書物上の議論に勝（カチ）さへすれば、夫（それ）にて学問の道は足れりとせり、議論達者にして人を言伏（イヒフ）すれば、夫（それ）にて儒者の勤めは立（たつ）と思へり、夫（それ）聖人の道、豈（アニ）然る物ならんや、聖人の道は仁を勤（ツトム）るにあり、五倫五常を行ふにあり、何ぞ弁を以て人に勝つを道とせんや、 人を言伏するを以て勤（ツトメ）とせんや、 孟子は則（スナハチ）是（コレ）なり、此（かく）の如きを聖人の道とする時は甚だ難道也、容易になし難し、故に孟子は難しといふ也、夫（それ）中庸は通常平易の道にして、 一歩より二歩三歩とゆくが如く、近きより遠きに及び、卑（ヒキヽ）より高きに登り、小より大に至るの道にして、誠に行ひ易し、 譬へば百石の身代の者、勤倹を勤め五十石にて暮し、五十石を譲りて国益を勤（ツトム）るは、誠に行ひ易し、愚夫愚婦にも出来ざる事なし、此道を行へば、学ばずして、仁なり義なり忠なり孝なり、 神の道、聖人の道、 一挙にして行はるべし、至て行ひ易き道なり、 故に中庸といひしなり、予（われ）人に教ふるに、吾道（わがみち）は分限を守るを以て本とし、分内を譲るを以て仁となすと教ゆ、豈（アニ）中庸にして行ひ易き道にあらずや　　　　

 

 

　　　

 一二     翁曰（いわく）、道の行はるるや難（カタ）し、道の行れざるや久し、その才ありといへども、その力なき時は行はれず、其才その力ありといへども、其徳なければ又行れず、其徳ありといへども、その位（くらい）なき時は又行れず、然れども是は是大道を国天下に行ふの事なり、 その難き勿論なり、 然れば何ぞ此人なきを憂へんや、何ぞ其位（クラヰ）なきを憂（ウレヘ）んや、茄子（ナス）をならするは茄子作り能（ヨク）すべし、馬を肥（コヤ）すは馬士（マゴ）能（よく）すべし、一家を斉（トヽノ）ふるは亭主能（よく）すべし、 或（アルイ）は兄弟親戚 相結んで行ひ、或は朋友同志相結んで行ふべし、人々此道を尽し、家々此道を行ひ、村々此道を行はヾ、豈（アニ）国家興復せざる事あらんや　　　　　 

 

 

 

一三 　　翁曰（いわく）、世の中に事なしといへども、変なき事あたはず、是（これ）恐るべきの第一なり、 変ありといへども、是を補ふの道あれば、変なきが如し、変ありて是を補ふ事あたはざれば、大変に至る、古語に、三年の貯蓄（タクハヘ）なければ国にあらず、と云（いえ）り、兵隊ありといへども、武具軍用備らざればすべきやうなし、只国のみにあらず、家も又然り、 夫（それ）万（ヨロヅ）の事有余（ユフヨ）無（ナケ）れば、必（かならず）差支へ出来（いでき）て家を保つ事能はず、然るをいはんや、国天下をや、人は云ふ、我が教（オシヘ）、倹約を専らにすと、倹約を専らとするにあらず、変に備（ソナヘ）んが爲なり、人は云ふ、我道、積財を勤むと、積財を勤（つとむ）るにあらず、世を救ひ世を開かんが爲なり、　古語に、 飲食を薄うして 孝を鬼神（キジン）に致し、衣服を悪（アシ）うして美を黻冕（フツベン）に致し、宮室を卑（イヤシウ）して力を溝洫（コウイキ＜ママ＞）に尽すと、 能々（よくよく）此理を玩味せば、吝（リン）か倹か弁を待（また）ずして明かなるべし　　
   　* 黻冕（フツベン）＝礼服の、ひざかけとかんむり。　
　　  * 溝洫（コウイキ）＝「コウイキ」とあるが、漢和辞典によれば、
　　　　　「コウキョク」である。田間のみぞ。＜ママ＞は引用者が
         　付けたもの。　　
　　  * 古語＝『論語』（泰伯篇）にある孔子の言葉をさす。「菲飮食
　　　　　　而致孝乎鬼神、惡衣服而致美乎黻冕、卑宮室而盡力乎溝洫。」

 

 

 

一四　翁曰（いわく）、大事をなさんと欲せば、小さなる事を、怠らず勤むべし、小積りて大となればなり、凡（およそ）小人の常、大なる事を欲して、小さなる事を怠り、出来難き事を憂ひて、 出来易き事を勤めず、夫故（それゆえ）、 終（つい）に大なる事をなす事あたはず、 夫（それ） 大は小の積んで大となる事を知らぬ故なり、 譬（タトヘ）ば 百万石の米と雖（イヘド）も、粒の大なるにあらず、万町の田を耕すも、其（その）業（ワザ）は一鍬づゝの功にあり、千里の道も一歩づゝ歩みて至る、山を作るも一簣（ひトモツコ）の土よりなる事を明かに弁へて、励精（レイセイ）小さなる事を勤めば、 大なる事必（かならず）なるべし、 小さなる事を忽（ユルガセ）にする者、大なる事は必（カナラズ）出来ぬものなり　　　

 

 

 

一五   翁曰、万巻の書物ありといへども、無学の者に詮（セン）なし、隣家に金貸しありといへども、我に借（カ）る力なきを如何せん、向ひに米屋ありといへども、銭なければ買ふ事はならぬ也、されば書物を読（ヨマ）んと思はゞ、いろはより習ひ初（はじ）むべし、家を興さんと思はゞ、小より積（ツミ）初むべし、此外に術はあらざるなり　  

 

 

 

 一六　　  翁曰、多く稼いで、銭を少く遣（ツカ）ひ、多く薪（タキヾ）を取（トツ）て焚く事は少くする、是を富国の大本、富国の達道といふ、然（シカ）るを世の人是（これ）を吝嗇（リンシヨク）といひ、又強欲と云、是（これ）心得違ひなり、夫（それ）人道は自然に反して、勤めて立つ処の道なれば貯蓄を尊（タフト）ぶが故なり、夫（それ）貯蓄は今年の物を来年に譲る、一つの譲道なり、親の身代を子に譲るも、則（すなわち）貯蓄の法に基（モトヒ）する物なり、人道は言ひもてゆけば貯蓄の一法のみ、故に是を富国の大本、富国の達道と云（いう）なり　　　

 

 

 

一七　　翁曰、米は多く蔵につんで少しづゝ炊き、薪（タキヾ）は多く小屋に積んで焚く事は成る丈少くし、衣服は着らるるやうに扱（コシ）らへて、なる丈着ずして仕舞ひおくこそ、家を富（とま）すの術なれ、則（すなわち）国家経済の根元なり、天下を富有にするの大道も、其実この外にはあらぬなり　　　　　　　　

 

 

 

一八　 翁宇津氏の邸内に寓す、邸内稲荷（イナリ）社の祭礼（マツリ）に大神楽（カグラ）来りて、建物の戯芸（ギゲイ）をせり、翁是を見て曰、凡（およそ）事此術の如くなさば、 百事成らざる事あらざるべし、  其場に出（いず）るや少しも噪（サワ）がず、 先（まず）体を定めて、両眼を見澄（スマ）して、棹の先に注（チウ）し、脇目も触（フ）らず、一心に見詰め、器械の動揺を心と腰に受け、手は笛を吹き扇を取て舞ひ、足は三番叟（さんバサウ）の拍子を蹈（フム）といへども、  其（その）ゆがみを見留（ミトメ）て腰にて差引す、其術（ジユツ）至れり尽（ツク）せり、手は舞ふといへども、手のみにして体に及ばず、足は蹈（フム）といへども、足のみにして腰に及ばず、舞ふも躍るも両眼は急度（キツト）見詰め、心を鎮め、体（タイ）を定めたる事、大学論語の真理、聖人の秘訣、此一曲の中に備（ソナハ）れり、然るを之を見る者、聖人の道と懸隔すと見て、此大神楽の術（ジユツ）を賤しむ、儒生の如き、何ぞ国家の用に立（タヽ）んや、嗚呼（アヽ）術は恐るべし、綱渡りが綱の上に起臥して落（おち）ざるも又、之に同じ、能（よく）思ふべき事なり 

 

 

 

一九　  翁曰、松明（タイマツ）尽（ツキ）て、手に火の近付（ちかづく）時は速（スミヤカ）に捨（スツ）べし、火事あり、危（アヤウ）き時は荷物は捨（ステ）て逃出べし、大風にて船くつがへらんとせば、上荷を刎（ハヌ）べし、甚しき時は帆柱をも伐るべし、此理を知らざるを至愚といふ　　　　

 

 

 

 二〇　　川久保民次郎と云者あり、翁の親戚なれども、貧にして翁の僕（ボク）たり、国に帰らんとして暇（イトマ）を乞ふ、翁曰、夫（それ）空腹なる時、他にゆきて一飯をたまはれ、予庭をはかんと云とも、決して一飯を振舞ふ者あるべからず、空腹をこらへて、まづ庭をはかば或は一飯にありつく事あるべし、是（コレ）己を捨（ステ）て人に随ふの道にして、百事行はれ難き時に立至るも、行はるべき道なり、 我若年初（ハジメ）て家を持（もち）し時、一枚の鍬（クワ）損じたり、隣家に行（ゆき）て鍬をかし呉（クレ）よといふ、隣翁曰、今此畑を耕し菜を蒔かんとする処なり、蒔終らざれば貸し難しといへり、我家に帰るも別に為すべき業（ワザ）なし、予此畑を耕して進ずべしと云て耕し、菜の種を出されよ、序（ツイデ）に蒔（マキ）て進ぜんと云て、耕し且蒔て、後に鍬をかりし事あり、隣翁曰、鍬に限らず何にても差支（サシツカヘ）の事あらば、遠慮なく申されよ、必（カナラズ）用達べしといへる事ありき、斯（カク）の如くすれば、百事差支なきものなり、汝国に帰り、新（アラタ）に一家を持たば、必（カナラズ）此心得あるべし、夫（それ）汝未（いまダ）壮年なり、 終夜（ヨモスガラ）いねざるも障（サハ）りなかるべし、 夜々寝る暇（ヒマ）を励（ハゲマ）し勤（ツトメ）て、草鞋（ワラジ）壱足或は二足を作り、 明日開拓場に持出し、草鞋の切れ破れたる者に与（アタヘ）んに、受（ウク）る人礼せずといへども、 元寝る暇（ヒマ）にて作りたるなれば其分なり、 礼を云人あれば、夫丈（ソレダ）けの徳なり、又一銭半銭を以て応ずる者あれば是又夫丈の益なり、能（よく）此理を感銘し、連日おこたらずば、何ぞ志の貫かざる理あらんや、何事か成ざるの理あらんや、われ幼少の時の勤（ツトメ）此外にあらず、肝に銘じて忘るべからず、又損料を出して、差支の物品を用弁するを甚（ハナハダ）損なりと云人あれど、しからず、夫（それ）は事足る人の上の事なり、新（アラタ）に一家を持つ時は百事差支へあり、皆損料にて用弁すべし、世に損料ほど弁理なる物はなし、且（カツ）安き物はなし、決して損料を高き物、損なる物とおもふ事なかれ

 

 

 

二一　　年若きもの数名居れり、翁諭して曰、世の中の人を見よ、一銭の柿を買ふにも、 二銭の梨子（ナシ）を買ふにも、 真頭（シントウ）の 真直（マスグ）なる 瑕（キヅ）のなきを撰（エ）りて取るにあらずや、又茶碗を一つ買ふにも、色の好き形の宜（ヨ）きを撰り撫（ナデ）て見、 鳴（ナラ）して音を聞き、撰りに撰りてとるなり、世人皆然り、柿や梨子は買ふといへども、悪（ア）しくば捨（ステ）て可なり、夫（それ）さへも此（かく）の如し、 然れば人に撰（えらば）れて、聟となり嫁となる者、或は仕官して立身を願ふ者、己が身に瑕ありては人の取らぬは勿論の事、その瑕多き身を以て、上に得られねば、上に眼がなひなどゝ、上を悪（アシ）くいひ、人を咎（トガム）るは大なる間違ひなり、 みづからかへり見よ、必（かならず）おのが身に瑕ある故なるべし、  夫（それ）人身の瑕とは何ぞ、 譬（タトヘ）ば酒が好（すき）だとか、酒の上が悪ひとか、放蕩だとか、 勝負事が好きだとか、 惰弱だとか、無芸（ムゲイ）だとか、何か一つ二つの瑕あるべし、買手のなき勿論なり、是を、柿梨子に譬（タトフ）れば真頭（シントウ）が曲りて渋そふに見ゆるに同じ、されば人の買（カハ）ぬも無理ならず、能（よく）勘考すべきなり、古語に、内に誠あれば必（かならず）外に顕（アラ）はるゝ、とあり、瑕なくして真頭の真直（マスグ）なる柿の売れぬと云事、あるべからず、夫（それ）何ほど草深き中にても薯蕷（ヤマイモ）があれば、人が直（スグ）に見付て捨（ステ）てはおかず、又泥深き水中に潜伏する鰻（ウナギ）鰌（ドジヨウ）も、必（かならず）人の見付て捕へる世の中也、されば内に誠有て、外にあらはれぬ道理あるべからず、此道理を能（よく）心得、身に瑕のなき様に心がくべし　　　

 

 

 

二二　　翁曰、 山芋掘は、山芋の蔓（ツル）を見て芋の善悪（ヨシアシ）を知り、 鰻（ウナギ）釣りは、泥土の様子を見て鰻の居る居らざるを知り、 良農（リヨウノウ）は草の色を見て土の肥痩（コヘヤセ）を知る、みな同じ、所謂（イハユル）至誠神の如しと云物にして、永年刻苦経験して、発明するものなり、技芸に此事多し、侮るべからず　　

 

 

 

二三　  翁多田某に謂（いい）て曰（いわく）、我（ワレ）東照神君の御遺訓と云（いう）物を見しに、曰、我敵国に生れて、只父祖の仇（アダ）を報ぜん事の願ひのみなりき、　祐誉（ユウヨ）が教（オシヘ）に依（ヨリ）て、国を安んじ民を救ふの、天理なる事を知（しり）てより、今日に至れり、子孫長く此志を継ぐべし、若（もし）相背くに於ては、我（ワガ）子孫にあらず、民は是（これ）国の本なればなりとあり、然（シカレ）ば其許（ソノモト）が、遺言すべき処は、我過（アヤマチ）て新金銀引替御用を勤め、自然増長して驕奢に流れ、御用の種金（タネきん）を遣（ツカ）ひ込み大借に陥り、身代破滅に及ぶべき処、報徳の方法に因（ヨツ）て、莫大の恩恵を受け、 此（かく）の如く安穏に相続する事を得たり、此報恩には、子孫代々驕奢安逸を厳に禁じ、節倹を尽し身代の半（ナカバ）を推譲（オシユヅ）り、世益を心掛け、貧を救ひ、村里を富（トマ）す事を勤むべし、若（もし）此遺言に背く者は、子孫たりといへども、子孫にあらざる故、 速（スミヤカ）に放逐すべし、 婿嫁は速に離縁すべし、我（わガ）家株（カカブ）田畑は、本来報徳法方＜ママ＞の物なれば也と子孫に遺物（ユイゲン）せば、神君の思召と同一にして、孝なり忠なり仁なり義なり、其子孫、徳川氏の二代公三代公の如く、その遺言を守らば、其（その）功業量るべからず、汝が家の繁昌長久も、又限りあるべからず、能々（よくよく）思考せよ
    *　報徳法方＜ママ＞＝＜ママ＞は引用者が付けたものである。

 

 

 

二四　 翁曰、農にても商にても、富家（フカ）の子弟は、業（ギヤウ）として勤むべき事なし、貧家の者は活計の為に、勤めざるを得ず、且（かつ）富を願（ネガ）ふが故に、自ら勉強す、富家の子弟は、譬（タトヘ）ば山の絶頂に居るが如く、登るべき処なく、前後左右皆（みな）眼下なり、是に依て分外の願を起し、士の真似をし、大名の真似をし、増長に増長して、終（ツイ）に滅亡す、天下の富者皆然り、 爰（ココ）に長く富貴を維持し、富貴を保つべきは、只我道（わがみち）推譲の教（オシヘ）あるのみ、富家の子弟、此推譲の道を蹈（フマ）ざれば、千百万の金ありといへども、馬糞茸（バフンダケ）と何ぞ異らん、夫（それ）馬糞茸は季候に依て生じ、幾程もなく腐廃し、世上の用にならず、只徒（イタヅ）らに生じて、徒らに滅するのみ、世に富家と呼ばるゝ者にして、如斯（かくのごとく）なる、豈（アニ）惜しき事ならずや

 

 

 

二五  翁曰、百事決定（ケツジヤウ）と注意とを肝要とす、如何となれば、何事によらず、百事決定と注意とによりて、事はなる物なり、小事たりといへども、決定する事なく、注意する事なければ、百事悉（コトゴト）く破る、夫（それ）一年は十二ヶ月也、然して月々に米実法（ミノ）るにあらず、只初冬一ヶ月のみ米実法りて、十二月米を喰（クラ）ふは、人々しか決定して、しか注意するによる、是によりて是を見れば、二年に一度、三年に一度実法（みの）るとも、人々其通り決定して注意せば、決して差支（サシツカヘ）あるべからず、 凡（およそ）物の不足は、皆覚悟せざる処に出（いず）るなり、されば人々平日の暮し方、大凡（おおよそ）此位の事にすれば、年末に至て余るべしとか、不足すべしとか、しれざる事はなかるべし、是に心付（づか）ず、うかうかと暮して、大晦日に至り始（はじめ）て驚くは、愚の至り不注意の極（キハマリ）なり、ある飯焚（メシタキ）女が曰（いわく）、一日に一度づゝ米櫃の米をかき平均（ナラ）して見る時は、米の俄（ニハカ）に不足すると云事、決してなしといへり、是（これ）飯焚女のよき注意なり、此（この）米櫃をならして見るは、則（すなわち）一家の店卸（タナオロ）しに同じ、能々（よくよく）決定して注意すべし　　

 

 

 

二六   翁曰、善悪の論甚（ハナハダ）むづかし、本来を論ずれば、善も無し悪もなし、善と云（いい）て分つ故に、悪と云物出来るなり、  元（もと）人身の私（ワタクシ）より成れる物にて、人道上の物なり、故に人なければ善悪なし、人ありて後に善悪はある也、故に人は荒蕪（アレチ）を開くを善とし、田畑を荒すを悪となせども、��（イ）鹿（シカ）の方にては、 開拓を悪とし荒すを善とするなるべし、 世法盗（ヌスビト）を悪とすれども、盗中間（なかま）にては、盗を善とし是を制する者を悪とするならん、然（シカ）れば、如何なる物是（これ）善ぞ、如何なる物是（これ）悪ぞ、此理明弁し難し、此理の尤（モツトモ）見安きは遠近なり、遠近と云（いう）も善悪と云も理は同じ、譬（タトヘ）ば杭（クヒ）二本を作り、一本には遠（トホシ）と記し一本には近（チカシ）と記し、此二本を渡して、此杭を汝が身より遠き所と近き所と、二所に立（たつ）べしと云付（いいつく）る時は、速（スミヤカ）に分る也、予が歌に「見渡せば遠き近きはなかりけりおのれおのれが住処（スミド）にぞある」と、此歌善きもあしきもなかりけりといふ時は、人身に切なる故に分らず、遠近は人身に切ならざるが故によく分る也、工事に曲直を望むも、余り目に近過る時は見えぬ物也、さりとて遠過ても又眼力及ばぬ物なり、 古語に、遠山（トホキヤマ）木なし、遠海（トホキウミ）波なし、といへるが如し、故に我身に疎き遠近に移して諭す也、夫（それ）遠近は己が居処（ヰドコロ）先（まず）定りて後に遠近ある也、居処定らざれば遠近必（かならず）なし、大坂遠しといはゞ関東の人なるべし、関東遠しといはゞ上方の人なるべし、禍福吉凶是非得失皆（みな）是（これ）に同じ、禍福も一つなり、善悪も一つなり、得失も一つ也、元一つなる物の半（ナカバ）を善とすれば、其半は必（かならず）悪也、然るに其半に悪なからむ事を願ふ、是（これ）成難き事を願ふなり、夫（それ）人生れたるを喜べば、死の悲しみは随（シタガヒ）て離れず、咲（サキ）たる花の必（かならず）ちるに同じ、生じたる草の必（かならず）枯るゝにおなじ、 涅槃経（ネハンギヤウ）に此（この）譬（タトヘ）あり、 或人の家に容貌（カホカタチ）美麗（ウルハシク） 端正なる婦人 入り来（きた）る、 主人如何なる御人ぞと問（とう）、婦人答て曰、我は功徳天（クドクてん）なり、我至る所、吉祥（キツシヤウ）福徳（フクトクく）無量なり、主人悦んで請（シヤウ）じ入る、 婦人曰、我に随従の婦一人あり、必（かならず）跡より来る、是をも請ずべしと、主人諾（ダク）す、時に一女来る、容貌（カホカタチ）醜陋（シウロウ）にして至て見悪（ニク）し、如何なる人ぞと問、此女答て曰、我は黒闇天（コクアンてん）なり、我至る処、 不詳＜ママ＞災害ある無限なりと、 主人是を聞（きき）大に怒（イカ）り、速（スミヤカ）に帰り去れといへば、此女曰、 前に来れる功徳天は我（わが）姉なり、暫くも離（ハナル）る事あたはず、 姉を止（トド）めば我をも止（とど）めよ、我をいださば姉をも出（いだ）せと云、 主人暫く考へて、二人ともに出（いだ）しやりければ、二人連れ立（だち）て出（いで）行きけり、と云事ありと聞けり、是（これ）生者必滅会者定離（えしゃジヤウリ）の譬（タトヘ）なり、死生は勿論、禍福吉凶損益得失皆同じ、元（もと）禍と福と同体にして一円なり、吉と凶と兄弟にして一円也、百事皆同じ、只今も其通り、通勤する時は近くてよいといひ、火事だと云（いう）と遠くてよかりしと云也、是を以てしるべし
    * 不詳＜ママ＞＝＜ママ＞は引用者が付けたものです。

 

 

 

 

二七　禍福二つあるにあらず、元来一つなり、近く譬ふれば、庖丁を以て茄子（なす）を切り大根を切る時は、福なり、 若（もし）指を切る時は、 禍（ワザハイ）なり、只柄（え）を持て物を切ると、誤（アヤマツ）て指を切るとの違（タガヒ）のみ、夫（それ）柄のみありて刃無ければ、庖丁にあらず、刃ありて柄無ければ、又用をなさず、柄あり刃ありて庖丁なり、柄あり刃あるは庖丁の常なり、然して指を切る時は禍とし、菜を切る時は福とす、されば禍福と云も私物にあらずや、水もまた然り、畦（アゼ）を立（たて）て引（ヒケ）ば、田地を肥（コヤ）して福なり、畦なくして引（ひく）ときは、肥（コヘ）土流れて田地やせ、其禍たるや云べからず、只畦有（ある）と畦なきとの違のみ、元同一水にして、畦あれば福（サイハイ）となり、畦なければ禍（ワザハイ）となる、富は人の欲する処なり、然りといへども、己が爲にするときは禍是に随ひ、世の為にする時は福是に随ふ、財宝も又然り、積（ツン）で散（サン）ずれば福となり、積で散ぜざれば禍となる、是人々知らずんばあるべからざる道理なり

 

 

 

二八　 翁曰、 何事にも変通といふ事あり、しらずんばあるべからず、則権道（ケンどう）なり、夫（それ）難きを先にするは、聖人の教なれども、是は先仕事を先にして、而して後に賃金を取れと云が如き教なり、爰（ここ）に農家病人等ありて、耕（タガヤシ）耘（クサギリ）手後れなどの時、草多き処を先にするは世上の常なれど、右様の時に限りて、草少く至（いたっ）て手易き畑より手入して、至て草多き処は、最後にすべし、是尤も大切の事なり、至て草多く手重（テヲモ）の処を先にする時は、大に手間取れ、其間に草少き畑も、皆一面草になりて、何（イヅ）れも手後れになる物なれば、草多く手重き畑は、五畝や八畝は荒すとも侭（マヽ）よと覚悟して暫く捨置（ステオキ）、草少く手軽なる処より片付（カタヅク）べし、しかせずして手重き処に掛り、時日を費す時は、僅の畝歩の為に、惣体の田畑、順々手入れ後れて、大なる損となるなり、国家を興復するも又此理なり、しらずんばあるべからず、又山林を開拓するに、大なる木の根は、其侭差置て、回りを切り開くべし、而して三四年を経れば、木の根自（オノヅカ）ら朽（クチ）て力を入（いれ）ずして取るゝなり、是を開拓の時一時に掘取らんとする時は労して功少し、百事その如し、村里を興復せんとすれば、必（かならず）抗する者あり、是を処する又此理なり、決して拘（カヽハ）るべからず障（サワ）るべからず、度外に置（オキ）てわが勤を励むべし

 

 

 

二九　翁曰、今日は則冬至なり、夜の長き則天命なり、夜の長きを憂ひて、短くせんと欲（ホリ）すとも、如何ともすべなし、 是を天と云、而して此行灯（アンドン）の皿に、油の一杯ある、是も又天命なり、此一皿の油、此夜の長（ナガキ）を照すにたらず、是又如何ともすべからず、共に天命なれども、人事を以て、灯心を細くする時は、夜半にして消（キユ）べき灯（トモシビ）も、暁に達すべし、是人事の尽（ツク）さゞるべからざる所以なり、譬ば伊勢詣（いせマウデ）する者東京（エド）より伊勢まで、まづ百里として路用拾円なれば、上下廿日として、一日五十銭に当る、是則天命なり、然るを一日に六十銭づゝ遣（ツカ）ふ時は、二円の不足を生ず、是を四十銭づゝ遣ふ時は二円の有余を生ず、是人事を以て天命を伸縮すべき道理の譬（タトヘ）也、夫此世界は自転運動の世界なれば、決して一所に止らず、 人事の勤惰に仍て、天命も伸縮すべし、たとへば今朝焚（タク）べき薪（タキヾ）なきは、是天命なれども、明朝取来れば則あり、今水桶に水の無きも、則差当（サシアタリ）て天命なり、されども汲（クミ）来れば則あり、百事此道理なり

 

 

 

三〇　 翁常陸国青木村のために、力を尽されし事は、予が兄大沢勇助が、烏山藩の菅谷某と謀りて、起草し、小田某に托し、漢文にせし、青木村興復起事の通りなれば、今贅（ゼイ）せず、扠（サテ）年を経て翁其近村灰塚（ハイツカ）村の、興復方法を扱れし時、青木村、旧年の報恩の爲にとて、冥加（ミヤウガ）人足と唱へ、毎戸一人づゝ、無賃にて勤む、翁是を検（ケン）して、後に曰、今日来り勤る処の人夫、過半二三男の輩（トモガラ）にして、我往年厚く撫育せし者にあらず、是表に報恩の道を飾るといへども、内情如何（イカン）を知るべからず、されば我此冥加人足を出（いだ）せしを悦ばずと、青木村地頭の用人某（ソレガシ）、是を聞（キヽ）て我能（ヨク）説諭せんと云、翁是を止（トヾ）めて曰、是（これ）道にあらず、縦令（タトヒ）内情如何（イカ）にありとも、彼旧恩を報いん爲とて、無賃にて数十人の人夫を出（いだ）せり、内情の如何を置（オイ）て、称せずばあるべからず、且（かつ）薄（ウスキ）に応ずるには厚（アツキ）を以てすべし、是則道なりとて人夫を招き、旧恩の冥加として、遠路出来（いできた）り、無賃にて我業を助くる、其（その）奇特（キトク）を懇（コン）々賞し、且（カツ）謝し過分の賃金を投与して、帰村を命ぜらる、 一日を隔（ヘダテ）て村民老若を分たず、皆未明より出来（いでき）て、終日休せずして働き賃金を辞して去る、翁又金若干（ソコバク）を贈られたり

 

 

 

三一　　翁曰、一言を聞ても人の勤惰は分る者なり、東京（エド）は水さへ銭が出ると云は、懶惰（ランダ）者なり、水を売（ウリ）ても銭が取れるといふは勉強人なり、夜は未だ九時なるに十時だと云者は、寝たがる奴（ヤツ）なり、未だ九時前也と云は、勉強心のある奴なり、すべての事、下に目を付け、下に比較（ヒカウ）する者は、必下り向の懶惰者也、たとへば碁を打て遊ぶは酒を飲（ノム）よりよろし、酒を呑むは博奕よりよろしと云が如し、上に目を付け上に比較（ヒカウ）する者は、必上り向なり、古語に、一言以て知とし一言以て不知とす、とあり、うべなるかな

 

 

 

三二　　翁曰、聖人も聖人にならむとて、聖人になりたるにはあらず、日々夜々天理に随ひ人道を尽して行ふを、他より称して聖人といひしなり、堯舜も一心不乱に、親に仕へ人を憐み、国の為に尽せしのみ、然るを他より其徳を称して聖人といへるなり、諺に、聖人々々といふは誰（タ）が事と思ひしに、おらが隣の丘（キウ）が事か、といへる事あり、 誠にさる事なり、 我昔鳩ヶ谷駅を過し時、同駅にて不士講に名高き三志と云者あれば尋（タヅネ）しに、三志といひては誰（タレ）もしるものなし、能々（よくよく）問尋（といタヅネ）しかば、夫（それ）は横町の手習師匠の庄兵衛が事なるべし、といひし事ありき、是におなじ

 

 

 

三三　下館侯の宝蔵（ハウザウ）火災ありて、重宝（ジユウハウ）天国（アマクニ）の剣（ツルギ）焼けたり、官吏城下の富商中村某（ソレガシ）に謂（イツ）て曰、如其（カク）焼けたりといへども、当家第一の宝物なり、能（よく）研ぎて白鞘（しらサヤ）にし、蔵に納め置（オカ）んと評議せり、如何（イカン）、中村某焼（ヤケ）たる剣（ケン）を見て曰、尤の論なれど無益なり、例令（タトヒ）此剣（ケン）焼（ヤケ）ずとも、如此（かく）細し、何の用にか立（たた）ん、然る上に如此（かく）焼（やけ）たるを、今研ぎて何の用にかせん、此侭にて仕舞置べしと云り、 翁声を励（ハゲマ）して曰、 汝大家の子孫に産（ウマ）れ、 祖先の余光に因りて格式を賜り、 人の上に立ちて人に敬せらるゝ、汝にして、右様の事を申すは、大なる過ちなり、汝が人に敬せらるゝは、太平の恩沢なり、今は太平なり、何ぞ剣の用に立（たつ）と立（タヽ）ざるとを論ずる時ならんや、夫（それ）汝自ら省（カヘ）り見よ、汝が身用に立つ者と思ふか、汝はこの天国の焼剣（ヤケミ）と同じく、実は用に立つ者にあらず、只先祖の積徳と、家柄と格式とに仍て、用立（タツ）者の如くに見え、人にも敬せらるゝなり、焼身（ヤケミ）にても細身にても重宝と尊むは、太平の恩沢此剣（ケン）の幸福なり、汝を中村氏と人々敬するは、是又太平の恩徳と先祖の余蔭（ヨイン）なり、 用立（タツ）、用立（タヽ）ざるを論ぜば、汝が如きは捨（ステ）て可なり、仮令（タトヒ）用立（タヽ）ずとも、 当家御先祖の重宝（ジユウハウ）、古代の遺物、是を大切にするは、太平の今日至当の理（リ）なり、我は此剣（ケン）の為に云にあらず、汝がために云なり、能々（よくよく）沈思せよ、往時水府公、寺社の梵鐘（ツリガネ）を取上げて、大砲に鋳（ヰ）替へ玉ひし事あり、 予此時にも、 御処置悪（アシ）きにはあらねども、未だ太平なれば甚（ハナハダ）早し、太平には鐘や手水鉢（テミヅバチ）を鋳て、社寺に納めて、太平を祈らすべし、 事あらば速（スミヤカ）に取て大砲となす、誰（タレ）か異議を云ん、 社寺ともに悦んで捧ぐべし、 斯（カク）して国は保つべきなり、若（モシ）敵を見て大砲を造る、所謂（イハユル）盗（ヌスビト）を捕へて縄を索（ナ）ふが如しと云んか、然りといへども尋常の敵を防ぐべき備へは、今日足れり、其敵の容易ならざるを見て、我（ワガ）領内の鐘を取て大砲に鋳る、何ぞ遅からんや、 此時日もなき程ならば、大砲ありといへども、必（かならず）防ぐ事あたはざるべし、と云し事ありき、何ぞ太平の時に、乱世の如き論を出（イダ）さんや、斯の如く用立（たた）ざる焼身をも宝とす、況（イハン）や用立べき剣に於てをや、然らば自然宜敷（よろしき）剣（ケン）も出来（イデキ）たらん、されば能（よく）研ぎあげて白鞘（シラサヤ）にし、元の如く、腹紗（フクサ）に包み二重の箱に納めて、重宝とすべし、是汝に帯刀を許し格式を与ふるに同じ、能々（よくよく）心得べしと、中村某叩頭（コウトウ）して謝す、時九月なり、翌朝（ヨクテウ）中村氏発句（ホツク）を作りて或人に示す、其句「じりじりと照りつけられて実法（ミノ）る秋」と、ある人是を翁に呈す、翁見て悦喜（エツキ）限りなし、曰、我昨夜中村を教戒す、定めて不快の念あらんか、怒気内心に満（ミタ）んかと、ひそかに案じたり、然れども家柄と大家とに懼（オソ）れ、おもねる者のみなれば、しらずしらず増長して、終に家を保つ事覚束（オボツカ）なしと思ひたれば、止むを得ず厳に教戒せるなり、然るに怒気を貯へず、 不快の念もなく、 虚心平気に此句を作る、 其器量按外にして、大度見えたり、此家の主人たるに恥（ハヂ）ず、此家の維持疑ひなし、古語に、 我を非として当る者は我師也とあり、 且大禹（タイウ）は善言を拝すともあり、汝等も肝銘（カンメイ）せよ、夫（それ）富家（フカ）の主人は、何を言ても御尤御尤と錆付（サビツク）者のみにて、礪（ト）に出合て研ぎ磨かるゝ事なき故、慢心生ずる也、 譬（タトヘ）ば、 爰（コヽ）に正宗の刀ありといへども、 研ぐ事なく磨く事なく、錆付（サビツク）物とのみ一処におかば、忽（タチマチ）腐れて紙も切れざるに至るべし、其如く、三味線（サミセン）引や太鼓持などゝのみ交り居て、夫も御尤、是も御尤と、こび諂（ヘツラ）ふを悦んで明し暮し、争友（ソウユウ）一人のなきは、豈あやふからざらんや　　

 



 

三四　 翁高野某を諭して曰、物各（オノオノ）命（メイ）あり数（スウ）あり、猛火の近づくべからざるも、薪（タキヾ）尽（ツキ）れば火は随（シタガツ）てきゆるなり、矢玉の勢（イキホヒ）、あたる処必（かならず）破り必殺すも、弓勢（ゼイ）つき、薬力（ヤクリヨク）尽（ツク）れば叢（クサムラ）の間に落ちて、人に拾はるゝにいたる、人も其如し、おのれが勢（イキホヒ）、世に行はるゝとも、己（オノレ）が力と思ふべからず、親先祖より伝へ受けたる位禄（イロク）の力と、 拝命したる官職の威光とによるが故なり、夫（そレ）先祖伝来の位禄の力か、職の威光がなければ、いかなる人も、弓勢の尽（ツキ）たる矢、薬力の尽たる鉄炮玉に異ならず、草間に落て、人に愚弄さるゝに至るべし、思はずばあるべからず

 

 

 

三五　　同氏は、相馬領内衆に抽（ヌキ）んでゝ、仕法発業（ホツギヤウ）を懇願せし人なり、仍（ヨツ）て同氏預りの、成田坪田二村に開業也、仕法を行ふ僅（ハツカ）に一年にして、分度（ブンド）外の米、四百拾俵を産出（ウミイダ）せり、同氏蔵を建（タテ）て収め貯へ、凶歳の備へにせんとす、翁曰、村里の興復を謀（ハカ）る者は、米金を蔵に収（オサム）るを尊まず、此米金を村里の為に、遣ひ払ふを以て専務とする也、 此遣ひ方の巧拙に依（ヨツ）て、興復に遅速を生ず、 尤（モツトモ）大切なり、凶荒予備は仕法成就の時の事なり、今卿（キミ）が預りの、村里の仕法、昨年発業（ホツギヨウ）なり、是より一村興復、永世安穏の規模を立（たつ）べきなり、先（まヅ）是こそ、此村に取（トリ）て急務の事業なれと云ふ事を、能々協議して開拓なり、道路橋梁（キヤウリヤウ）なり、窮民撫育なり、尤務むべきの急を先にし、又村里のために、利益多き事に着手し、害ある事を除くの法方に、遣（ツカ）ひ払ふべし、急務の事皆すまば、山林を仕立（シタツ）るもよろし、土性転換もよろし、非常飢疫（キエキ）の予備尤（モツトモ）よろし、卿等（キミラ）能々思考すべし

 

 

 

三六　某氏事をなして、過（スグ）るの癖（ヘキ）あり、翁諭して曰、凡（オヨソ）物毎に度（ド）と云事あり、飯（メシ）を炊くも料理をするも、皆宜しき程こそ肝要なれ、我（わが）法方も又同じ、世話をやかねば行れざるは、勿論なれども、世話もやき過（スギ）ると、 又人に厭（イト）はれ、如何（イカニ）して宜しきや分らず、 先（まヅ）捨（ステ）おくべしなどゝ、云に至るもの也、古人の句に、「さき過（スギ）て是さへいやし梅の花」とあり、云得て妙なり、百事過たるは及ばざるにおとれり、心得べき事也

 

 

 

三七　 浦賀の人、飯高六蔵、多弁の癖（クセ）あり、暇（イトマ）を乞ふて国に帰らんとす、翁諭して云、汝国に帰らば決して人に説く事を止（トヾ）めよ、人に説く事を止めて、おのれが心にて、己が心に異見せよ、己が心にて己が心に異見するは、柯（カ）を取（トリ）て、柯を伐るよりも近し、元（モト）己が心なればなり、夫（そレ）異見する心は、汝が道心なり、異見せらるゝ心は、汝が人心なり、寝ても覚ても坐しても歩行（アルイ）ても、 離るゝ事なき故、行住坐臥油断なく異見すべし、 若（モシ）己（おのれ）酒を好まば、多く飲む事を止めよと異見すべし、 速（スミヤカ）に止（ヤ）めばよし、止めざる時は幾度（イクタビ）も異見せよ、其外驕奢の念起る時も、安逸の欲起る時も皆同じ、 百事此（かく）の如くみづから戒めば、是（コレ）無上の工夫なり、 此工夫を積んで、 己が身修（ヲサマ）り家斉（トヽノ）ひなば、是己が心己が心の異見を聞（キヽ）しなり、此時に至らば、人汝が説（セツ）を聞く者あるべし、己修（ヲサマツ）て人に及ぶが故なり、己が心にて己が心を戒しめ、己聞（きか）ずば必（かならず）人に説く事なかれ、且汝家に帰らば、商法に従事するならん、土地柄といひ、累代の家業といひ至当なり、去（サリ）ながら、汝売買（バイバイ）をなすとも、必（かならず）金を設（マフケ）んなどゝ思ふべからず、只商道の本意を勤めよ、 商人たる者、商道の本意を忘るゝ時は、 眼前は利を得（ウ）るとも詰り滅亡を招くべし、能（ヨク）商道の本意を守りて勉強せば、財宝は求（モトメ）ずして集り、富栄繁昌量（ハカ）るべからず、必（カナラズ）忘るゝ事なかれ

 

 

 

三八　 嘉永五年正月、翁おのが家の温泉に入浴せらるゝ事数（ス）日、予が兄大沢精一、翁に随（シタガヒ）て入浴す、 翁湯桁（ユゲタ）にゐまして諭して曰、夫（それ）　世の中汝等が如き富者にして、皆足る事を知らず、飽くまでも利を貪（ムサボ）り、不足を唱ふるは、大人（ダイニン）のこの湯船の中に立（たち）て、屈（カヾ）まずして、湯を肩に掛けて、 湯船はなはだ浅し、 膝にだも満たずと、 罵るが如し、若（モシ）湯をして望（ノゾミ）に任せば、小人（シヨウニン）童子（ドウジ）の如きは、入浴する事あたはざるべし、是（コレ）湯船の浅きにはあらずして、己（オノレ）が屈まざるの過（アヤマチ）なり、能（ヨク）此過（アヤマチ）を知りて屈（カヾ）まば、湯忽（タチマチ）肩に満（ミチ）て、おのづから十分ならん、何ぞ他に求（モトム）る事をせん、世間富者の不足を唱（トナフ）る、何ぞ是に異らん、夫（それ）分限（ブンゲン）を守らざれば、千万石といへども不足なり、一度過分の誤を悟（サトリ）て分度を守らば、有余（ユウヨ）おのづから有て、人を救ふに余（アマリ）あらん、夫（それ）湯船は大人（ダイニン）は屈（カヾ）んで肩につき、小人（シヨウニン）は立て肩につくを中庸とす、百石の者は、五十石に屈んで五十石の有余を譲り、千石の者は、五百石に屈んで五百石の有余を譲る、 是を中庸と云べし、 若（モシ） 一郷（いっキヤウ）の内一人、 此道を蹈（フ）む者あらば、 人々皆分（ブン）を越（コユ）るの誤（アヤマリ）を悟らん、人々皆此誤を悟り、分度を守りて克（ヨク）譲らば、一郷富栄にして、和順ならん事疑ひなし、古語に、一家仁なれば一国仁に興（オコ）る、といへり、能（ヨク）思ふべき事なり、夫（そレ）仁は人道の極（キヨク）なり、儒者の説甚（ハナハダ）むづかしくして、用をなさず、 近く譬（タトフ）れば、此湯船の湯の如し、是を手にて己（オノレ）が方に掻けば、湯我が方に来るが如くなれども、皆向ふの方へ流れ帰る也、是を向ふの方へ押す時は、湯向ふの方へ行くが如くなれども、又我方へ流れ帰る、　少（スコシ）く押せば少（スコシ）く帰り、強く押せば強く帰る、是天理なり、 夫（それ）仁と云（いい）義と云（いう）は、向（ムカフ）へ押す時の名なり、我（ワガ）方へ掻く時は不仁となり不義となる、慎まざるべけんや、古語に、己（オノレ）に克（カツ）て礼に復（カヘ）れば天下仁に帰す、仁をなす己による、人によらんや、とあり、己とは、手の我方（ワガヽタ）へ向く時の名なり、礼とは、我手を先の方に向くる時の名なり、   我方へ向けては、仁を説くも義を演（ノブ）るも、皆無益なり、能（よく）思ふべし、夫（ソレ）人体（ニンタイ）の組立（クミタテ）を見よ、 人の手は、我方（ワガカタ）へ向きて、 我為に弁利に出来（デキ）たれども、 又向ふの方へも向き、向ふへ押すべく出来（デキ）たり、是人道の元（モト）なり、鳥獣（トリケモノ）の手は、是に反して、只我方（ワガカタ）へ向きて、我に弁利なるのみ、されば人たる者は、他（タ）の爲に押すの道あり、然（シカ）るを我が身の方に手を向け、我為に取る事而已（のみ）を勤めて、先（サキ）の方に手を向けて、他の為に押す事を忘るゝは、人にして人にあらず、則（スナハチ）禽獣なり、豈（アニ）恥かしからざらんや、只恥かしきのみならず、天理に違（タガ）ふが故に終（ツイ）に滅亡す、 故に我（われ）常に奪ふに益（エキ）なく譲るに益あり、譲るに益あり奪ふに益なし、是（これ）則（すなわち）天理也と教ふ、能々（よくよく）玩味すべし

 


 

 

 

 

 

 

二宮翁夜話 巻之一  終

 

 

  (注) １． 　本文は、岩波書店刊『日本思想大系52　二宮尊徳・大原幽學』（1973年5月30日第１刷発行）によりました。（『二宮翁夜話』の校注者は、奈良本辰也氏。）　　　　    
    ２． 　凡例によれば、底本は、神奈川県立文化資料館所蔵の木版本（明治17-20年出版）で、読点はほぼ底本どおりとし多少の訂正を施した、とあります。    
    ３． 　引用に当たって、踊り字（繰返し符号）は、「々」及び「ゝ（ヽ）」「ゞ（ヾ）」の他はすべて普通の仮名に改めました。    
    ４． 　本文の片仮名のルビは、（　）に入れて文中に示しました。必要ないと思われるルビは、引用者の判断で除いてあります。 また、読みにくいと思われる語には、（　）を付して、本来のルビと区別して平仮名・現代仮名遣いで引用者が読みを補いました。    
    ５． 　『二宮翁夜話』は、「巻之五」まであります。岩波文庫には、「続編」48段が追加されていますが、思想大系本には、「続編」は収録されていません。（「続編」は、福住正兄翁が在世中に推敲を完了しなかったものを、岩波文庫版『二宮翁夜話』の校訂者・佐々井信太郎氏が刪修・追加されたものということです。）
　『二宮翁夜話』（巻之二）は資料75にあります。
　『二宮翁夜話』（巻之三）は資料76にあります。
　『二宮翁夜話』（巻之四）は資料77にあります。
　『二宮翁夜話』（巻之五）は資料78にあります。		    
    ６． 　岩波文庫版の『二宮翁夜話』を底本にした「巻之一」の本文が、資料74にあります。　　　
　→　資料74『二宮翁夜話』（巻之一）		    
    ７． 　岩波文庫版の『二宮翁夜話』を底本にした「続篇」の本文が、資料299にあります。
　→　資料299『二宮翁夜話』（続篇）		    
    ８． 　 「GAIA」 というホームページに二宮尊徳翁についてのページがあり、尊徳翁を理解する上でたいへん参考になります。ぜひご覧ください。
　 「GAIA」 の「日記」のページの中に、『報徳要典』（舟越石治、昭和９年１月１日発行、非売品）を底本にした「二宮翁夜話」が収めてあり、そこで本文と口語訳とを読むことができます。
　また、『報徳記』を原文と口語訳で読むこともできます。　　　　　		    
    ９． 　内村鑑三『代表的日本人』の中の「二宮尊徳」（英文）が、資料38にあります。
　→　資料38「二宮尊徳」（英文）		    
    10． 　宇都宮大学附属図書館所蔵の「二宮尊徳関係資料一覧」が、同図書館のホームページで見られます。
　残念ながら現在は見られないようです。（2017年10月29日）		    
    11． 　小田原市のホームページに、栢山にある「小田原市尊徳記念館・二宮尊徳生家」の案内ページがあります。  　　    
    12． 　栃木県真岡市のホームページに、「二宮尊徳資料館へようこそ」のページがあります。    
    13． 　『ぶらり重兵衛の歴史探訪』というサイトの中に、栃木県真岡市物井にある「二宮尊徳資料館」のページがあります。　　　    
    14． 　神奈川県小田原市の小田原城址公園内にある『報徳二宮神社』のホームページがあり、「二宮尊徳翁について」「年表」「報徳訓」「道歌」などのページがあります。    
    15． 　『国立国会図書館デジタルコレクション』の中に、３種の『二宮翁夜話』があって、画像で本文を読むことができます。
　『国立国会図書館デジタルコレクション』
　１．二宮翁夜話 （福住正兄記、報徳社、明治17−２）
　２．二宮翁夜話 （福住正兄記、−14版、報徳学図書館、明治42．４）
　３．二宮翁夜話 （福住正兄記、−８版、報徳学図書館、明治38．４）　		    
    16． 　同じ『国立国会図書館デジタルコレクション』の中に、『二宮翁道歌解』（福住正兄述、静岡：報徳学図書舘、明治33年12月25日発行）があって、本文を読むことができます。
　『国立国会図書館デジタルコレクション』
　  →『二宮翁道歌解』		    
    17． 　資料397に、「二宮翁道歌」（福住正兄述『二宮翁道歌解』より）があります。この資料は、『二宮翁道歌解』から、歌だけを引いたものです。　
  → 資料397「二宮翁道歌」（福住正兄述『二宮翁道歌解』より）		    
    18． 資料373に、二宮尊徳『道歌集』があります。    

　
　　

         
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