二宮翁夜話　巻之一      　　　　  　 福住正兄筆記　 
 

一　 翁曰夫誠（まこと）の道（みち）は、學（まな）ばずしておのづから知り、習（なら）はずしておのづから覺（おぼ）へ、書籍（しよじやく）もなく記録（きろく）もなく、師匠（ししやう）もなく、而して人々自得（じとく）して、忘（わす）れず、是（これ）ぞ誠（まこと）の道（みち）の本體（ほんたい）なる、 渇（かつ）して飲（の）み飢（うゑ）て食（くら）ひ、勞（つか）れていねさめて起（お）く、皆（みな）此類（このるゐ）なり、古歌（こか）に水鳥（みづとり）のゆくもかへるも跡（あと）たえてされども道（みち）は忘（わす）れざりけりといへるが如（ごと）し、夫（それ）記録（きろく）もなく、書籍（しよじやく）もなく、學（まな）ばず習（なら）はずして、明（あき）らかなる道（みち）にあらざれば誠（まこと）の道（みち）にあらざるなり、夫（それ）我敎（わがをしへ）は書籍（しよじやく）を尊（たふと）まず、故（ゆゑ）に天地（てんち）を以（もつ）て經文（きやうもん）とす、予（よ）が歌（うた）に、音（おと）もなくかもなく常（つね）に天地（あめつち）は書（か）かざる經（きやう）をくりかへしつ ゝとよめり、 此（かく）のごとく日々、繰返（くりかへ）し繰返してしめさるゝ、天地の經文に誠の道は明（あき）らかなり、掛（かゝ）る尊（たふと）き天地の經文を外（ほか）にして、書籍の上に道を求（もとむ）る、學者輩（がくしやはい）の論説（ろんせつ）は取（と）らざるなり、能々（よくよく）目を開（ひらき）て、天地の經文を拝見（はいけん）し、之（これ）を誠（まこと）にするの道（みち）を尋（たづ）ぬべきなり、夫世界横（よこ）の平（たいら）は水面（すいめん）を至（いた）れりとす、竪（たて）の直（すぐ）は、垂針（さげぶり）を至れりとす、凡此の如き萬古動（うご）かぬ物あればこそ、地球の測量（そくりやう）も出來るなれ、 是を外にして測量（そくりやう）の術（じゆつ）あらむや、 暦道（れきどう）の表（ひよう）を立（た）てゝ景（かげ）を測（はか）るの法、 算術（さんじゆつ）の九々の如き、 皆自然の規（のり）にして萬古不易（ふえき）の物なり、此物によりてこそ、天文も考（かんが）ふべく 暦法をも算すべけれ、此物を外にせばいかなる智者（ちしや）といへども、 術を施（ほどこ）すに方なからん、 夫我道（わがみち）も又然（しか）り、天言（もの）いはず而して、四時行（おこな）はれ百物成る處の、 不書の經文、不言（ふげん）の敎戒則（すなはち）米を蒔（ま）けば、米がはえ麥（むぎ）を蒔（ま）けば麥の實法（みの）るが如き萬古不易の道理により誠（まこと）の道に基きて、之を誠にするの勤（つとめ）をなすべきなり 

薪をたきへらすほど…底本は「薪をたきへらすなど」。思想大系本によって改めた。

裸體…「裸」は、底本「身＋果」

 二　 翁曰夫世界（せかい）は、旋轉（せんてん）してやまず、寒（かん）往（ゆ）けば暑（しよ）來り、暑往けば寒來り、夜明れば晝となり、晝になれば夜となり、 又萬物生（しやう）ずれば滅し、滅すれば生ず、譬（たと）へば錢（ぜに）を遣（や）れば品（しな）が來り品を遣れば錢が來るに同（おな）じ、寝（ね）ても覺（さめ）ても、居（ゐ）ても歩行（あるい）ても昨日は今日になり今日は明日になる、 田畑も海山も皆その通（とほ）り、 爰（こゝ）にて薪をたきへらすほどは、山林にて生木（せいぼく）し、爰で喰（くひ）へらす丈の穀物は、田畑にて生育（せいいく）す、野菜（やさい）にても、魚類にても、 世の中にて減（へ）るほどは、 田畑河海山林にて、生育（せいいく）し、 生（うま）れたる子は、時々刻々（こくこく）年がより、築（つき）たる堤（つゝみ）は時々刻々に崩（くづ）れ、掘（ほり）たる堀（ほり）は日々夜々に埋（うづま）り、葺たる屋根は、日々夜々に腐（くさ）る、是（これ）即（すなはち）天理（てんり）の常（つね）なり、然（しか）るに人道は、是と異（こと）なり、 如何（いかん）となれば、風雨定めなく、寒暑往來（わうらい）する此世界に、毛羽なく鱗介（りんかい）なく、裸體（はだか）にて生れ出（いで）、家（いへ）がなければ雨露（あめつゆ）が凌（しの）がれず、衣服（いふく）がなければ寒暑が凌がれず、 爰（こゝ）に於（おい）て、人道と云物（もの）を立て、米（こめ）を善（ぜん）とし、莠（はくさ）を惡（あく）とし、家（いへ）を造（つく）るを善とし、破（やぶ）るを惡とす、皆人の爲（ため）に立（たて）たる道なり、依（よつ）て人道と云、天理より見る時（とき）は善惡はなし、其證には、天理に任（まか）する時は、皆荒地（あれち）となりて、開闢（かいびやく）のむかしに歸るなり、如何となれば、是則天理自然（しぜん）の道（みち）なればなり、 夫天に善惡なし故に、稻（いね）と莠（はくさ）とを分（わか）たず、種（たね）ある者は皆生育（せいいく）せしめ、生氣（せいき）ある者は皆發生（はつせい）せしむ、 人道はその天理に順（したがふ）といへども、其内に各區別（くべつ）をなし、稗（ひえ）莠（はくさ）を惡とし、米麥を善（ぜん）とするが如き、皆人身に便利（べんり）なるを善とし、不便（ふべん）なるを惡となす、爰（こゝ）に到（いたり）ては天理と異（こと）なり、如何となれば人道は人の立る處（ところ）なればなり、 人道は譬（たとへ）ば料理（りやうり）物の如く、 三倍酢（ばいす）の如く、 歴代（れきだい）の聖主（せいしゆ）賢臣（けんしん）料理し鹽梅 （あんばい）して拵（こし）らへたる物なり、 されば、ともすれば、破（やぶ）れんとす故に政（まつりごと）を立（たて）、敎（をしへ）を立、刑（けい）法を定（さだ）め、禮（れい）法を制（せい）し、やかましくうるさく、世話（せわ）をやきて、 漸（やうや）く人道は立なり、然（しかる）を天理自然の道と思ふは、大なる誤（あやまり）なり、能（よく）思ふべし

 三　　翁曰夫人道は譬（たとへ）ば、水車（みづぐるま）の如し、其形（そのかたち）半分は水流（すいりう）に順（したが）ひ、半分は水流に逆ふて輪廻す、丸に水中に入れば廻らずして流（なが）るべし、又水を離（はな）るれば廻る事あるべからず、夫佛家（ぶつか）に所謂（いはゆる）知識（ちしき）の如く、世を離（はな）れ欲を捨（すて）たるは、譬（たとへ）ば水車の水を離（はな）れたるが如し、又凡俗の敎義（きやうぎ）も聞（きか）ず義務（ぎむ）もしらず私欲（しよく）一偏（へん）に著（ちやく）するは、水車を丸に水中に沈（しづ）めたるが如し、共に社會（しやくわい）の用をなさず、 故に人道は中庸（ちうよう）を尊（たふと）む、水車の中庸は、宜（よろし）き程（ほど）に水中に入て、半分は水に順（したが）ひ、半分は、流水に逆昇りて、運轉（うんてん）滯（とゞこふ）らざるにあり、人の道もその如く天理に順ひて、種（たね）を蒔（ま）き、天理に逆（さか）ふて艸を取（と）り、欲（よく）に隨（したがひ）て家業を勵み、欲（よく）を制（せい）して義務（ぎむ）を思ふべきなり

 四　 翁曰夫人道は人造なり、されば自然に行（おこな）はるゝ處の天理とは格別なり、 天理とは春（はる）は生じ秋（あき）は枯（か）れ、 火は燥（かわ）けるに付（つ）き、 水は卑（ひくき）に流（なが）る、晝夜（ちうや）運動（うんどう）して萬古易（かは）らざる是（これ）なり、人道は日々夜々人力を盡（つく）し、保護（ほご）して成（な）る、故に天道の自然に任（まか）すれば、忽に廢（すた）れて行（おこな）はれず、故に人道は、情欲（じやうよく）の儘（まゝ）にする時は、立ざるなり、譬（たとへ）ば漫々（まんまん）たる海上道なきが如きも、船道（ふなみち）を定（さだ）め是（これ）によらざれば、岩（いは）にふるゝなり、 道路（だうろ）も同じく、己（おの）が思ふ儘（まゝ）にゆく時は突當（つきあた）り、言語（げんご）も同じく、思ふまゝに言葉（ことば）を發（はつ）する時は、忽（たちまち）争（あらそひ）を生ずるなり、是に仍（より）て人道は、欲（よく）を押（おさ）へ情（じやう）を制（せい）し勤（つと）め勤めて成（な）る物なり、夫美食美服（びしよくびふく）を欲（ほつ）するは天性の自然、是をため是を忍びて家産（かさん）の分内（ぶんない）に隨（したが）はしむ、 身體（しんたい）の安逸（あんいつ）奢侈（しやし）を願（ねが）ふも又同じ、 好（この）む處の酒（さけ）を控へ、安逸（あんいつ）を戒（いまし）め、欲する處（ところ）の美食美服を押（おさ）へ、分限の内を省（はぶい）て有餘（ゆうよ）を生じ、他に讓（ゆづ）り向來に讓（ゆづ）るべし、是を人道といふなり

 五　 翁曰夫、人の賤（いやし）む處（ところ）の畜道（ちくだう）は天理自然の道なり、尊（たふと）む處の人道は、天理に順（したが）ふといへども又作爲（さくゐ）の道にして自然にあらず、 如何となれば、雨にはぬれ日には照られ風には吹（ふか）れ、春（はる）は靑艸（あをくさ）を喰（くら）ひ秋は木の實（み）を喰ひ、有れば飽（あく）まで喰ひ無き時は喰ずに居る、是自然の道にあらずして何ぞ、 居宅を作りて風雨を凌（しの）ぎ、藏（くら）を作（つくり）て米粟を貯（たくは）へ、衣服（いふく）を製（せい）して寒暑を障（さゝ）へ四時共に米を喰ふが如（ごと）き、是作爲の道にあらずして何ぞ、自然の道にあらざる明かなり、夫自然の道は、萬古廢（すた）れず、作爲の道は怠れば廢（すた）る、然るに其人作の道を誤（あやまつ）て、天理自然の道と思（おも）ふが故に、願（ねが）ふ事成らず思ふ事叶はず、終（つひ）に我世は憂世（うきよ）なりなどゝいふに至る、夫人道は荒（くわう）々たる原野の内、土地肥饒（ひじやう）にして艸木茂生ずる處を田畑となし、是には草の生ぜぬ樣（やう）にと願（ねが）ひ、土性瘠薄（せきはく）にして、艸木繁茂（はんも）せざる地を秣場（まぐさば）となして、 此處（こゝ）には艸の繁茂（はんも）せん事を願ふが如し、是を以て、人道は作爲の道にして、自然の道にあらず、遠く隔（へだゝ）りたる所の理を見るべきなり

六　 翁曰、天理と人道との差別（さべつ）を、能（よく）辨別（べんべつ）する人少し、夫人身あれば欲あるは則（すなはち）天理なり、田畑へ草の生ずるに同じ、堤（つゝみ）は崩（くづ）れ堀（ほり）は埋（うづま）り橋（はし）は朽（くち）る是則天理なり、然れば、人道は私欲（しよく）を制するを道とし、田畑の草をさるを道とし、 堤（つゝみ）は築立（つきたて）堀（ほり）はさらひ、橋（はし）は掛替（かけかへ）るを以て、道とす、此の如く、天理と人道とは、格別（かくべつ）の物なるが故に、天理は萬古變（へん）ぜず、人道は一日怠（おこた）れば忽（たちま）ちに廢（はい）す、されば人道は勤（つとむ）るを以て尊（たふと）しとし、自然に任ずるを尊（たふと）ばず、夫人道の勤（つと）むべきは、己（おのれ）に克（かつ）の敎（をしへ）なり、己（おのれ）は私欲（しよく）なり、私欲は田畑に譬（たとふ）れば草なり、克（か）つとは、此田畑に生ずる草を取捨（とりすつ）るを云、己に克つは、 我心の田畑に生ずる草をけづり捨（すて）とり捨て、我心の米麥を、繁茂（はんも）さする勤（つとめ）なり、是を人道といふ、論語に己に克て禮（れい）に復（かへ）るとあるは此勤（つとめ）なり

七　翁常に曰、人界に居て家根のもるを坐視（ざし）し、道路の破損（はそん）を傍観（ばうくわん）し、橋（はし）の朽（くち）たるをも憂（うれへ）ざる者は、則人道の罪人（ざいにん）なり　　　　　

八  　翁曰世の中に誠（まこと）の大道は只一筋（すじ）なり、 神（しん）といひ 儒（じゆ）といひ佛といふ、皆同じく大道に入るべき入口の名なり、或は天台（てんだい）といひ、眞言（しんごん）といひ、法華（ほつけ）といひ禪（ぜん）と云も、同じく入口の小路の名なり、　夫何の敎（をしへ）何の宗旨（しうし）といふが如きは譬（たとへ）ば爰（こゝ）に清水あり此水にて藍（あい）を解（と）きて染（そむ）るを、紺（こん）やと云ひ、 此水にて紫（むらさき）をときて染（そむ）るを、 紫（むらさき）やといふが如し、其元は一つの清水なり、紫屋にては我紫の妙なる事、天下の反物（たんもの）染る物として、紫ならざるはなしとほこり、　紺屋にては我藍の德たる、洪大無邊（こうだいむへん）なり故に一度此瓶（かめ）に入れば、物として紺とならざるはなしと云が如し、夫が爲に染（そめ）られたる紺や宗の人は我が宗の藍より外に、有難（ありがたき）物はなしと思ひ、紫宗の者は、我宗の紫ほど尊（たふと）き物はなしと云に同じ、是皆所謂（いはゆる）三界城内を、躊躇（ちうちよ）して出る事あたはざる者なり、夫紫（むらさき）も藍（あい）も、大地に打こぼす時は、又元の如く、紫も藍も皆脱（だつ）して、本然の清水に歸るなり、そのごとく神儒佛を初（はじめ）、心學（しんがく）性學（せいがく）等枚擧（まいきよ）に暇（いとま）あらざるも、皆大道の入口の名なり、此入口幾箇（いくつ）あるも至る處は必一の誠（まこと）の道なり、是を別々に道ありと思（おも）ふは迷ひなり、別々なりと敎（おしふ）るは邪説（じやせつ）なり、譬（たとへ）ば不士山に登（のぼ）るが如し、先達に依て吉田より登るあり、須走（すばしり）より登るあり、須（す）山より登るあり といへども、其登る處の絶頂（ぜつちやう）に至れば一つなり、斯の如くならざれば眞（しん）の大道と云べからず、されども誠の道に導（みちび）くと云て、誠の道に至らず、 無益（むえき）の枝道に引入るを、是を、邪敎と云、誠の道に入らんとして、邪説に欺（あざむか）れて、枝道に入り、又自ら迷（まよ）ひて邪路に陷（おちい）るも、世（よ）の中少（すくな）からず、愼まずばあるべからず        

 九 　越後（ゑちご）国の産（もの）にて、笠（かさ）井龜藏（かめざう）と云者あり、故ありて翁の僕（ぼく）たり、翁諭（さと）して曰、 汝（なんぢ）は越後の産なり、越後は上國と聞けり、 如何（いか）なれば上國を去（さり）て、他國に來れるや、龜藏曰、上國にあらず、田畑高價（かうか）にして、田德少し、江戸は大都會（くわい）なれば、金を得（う）る容易（たやす）からんと思ふて江戸に出づと、 翁曰汝過（あやま）てり、 夫越後は土地沃饒（よくじやう）なるが故に、食物多し、食物多きが故に、人員多し、人員多きが故に、田畑高價（かうか）なり、田畑高價なるが故に、薄利（はくり）なり、然るを田德少しと云ふ、少きにあらず田德の多きなり、田德多く、土德（どとく）尊きが故に田畑高價なるを下國と見て生國を捨、他邦に流浪するは、大なる過（あやま）ちなり、  過ちとしらば速（すみやか）に、その過ちを改（あらた）めて、歸國（きこく）すべし、越後にひとしき上國は、他に少（すくな）し、然るを下國と見しは過ちなり、是を今日、暑氣（しよき）の時節（じせつ）に譬（たと）へば、蚯蚓（みゝず）土中の炎熱（えんねつ）に堪兼（たへかね）て、土中甚（はなはだ）熱（あつ）し、土中の外に出なば涼（すゞ）しき處（ところ）あるべし、土中に居るは愚なりと考（かんが）へ、地上に出て照り付られ、死（し）するに同じ、夫蚯蚓は土中に居るべき性質（せいしつ）にして土中に居るが天の分なり、　然れば何程熱（あつ）しとも、外を願（ねが）はず、我本性に隨（したが）ひ、土中に潛（ひそ）みさへすれば無事安穩（あんのん）なるに、 心得違（ちが）ひして、地上に出たるが運（うん）のつき、迷（まよひ）より禍（わざはひ）を招きしなり、 夫汝もその如く、越後の上國に生れ、 田德少し、 江戸に出なば、 金を得る事いと易（やす）からんと、思ひ違ひ、自國を捨たるが迷の元にして、みづから災（わざはひ）を招きしなり、 然れば、今日過ちを改（あらた）めて速（すみやか）に國に歸（かへ）り、小を積（つ）んで大をなすの道を、勤（つとむ）るの外あるべからず、心誠（まこと）に爰（こゝ）に至（いた）らば、おのづから、安堵（あんど）の地を得る必定なり、 猶（なほ）迷て江戸に流浪（るらう）せば、詰（つま）りは蚯蚓（みゝず）の、土中をはなれて地上に出たると同じかるべし、 能此理を悟（さと）り過を悔（く）ひ能改（あらた）めて、安堵の地を求（もと）めよ、　然らざれば今千金を與（あた）ふるとも、無益なるべし、我言ふ所必ず違（たが）はじ　　　　　　　　　　　

 一〇   翁曰親（おや）の子における、農（のう）の田畑に於る、我道に同じ、 親（おや）の子を育（そだつ）る無頼（ぶらい）となるといへども、養育料（やういくりやう）を如何（いかん）せん、農の田を作る、凶歳（きやうさい）なれば、肥代（こやしだい）も仕付料も皆損（そん）なり、夫此道を行はんと欲（ほつ）する者は此理を辨（わきま）ふべし、吾始（はじめ）て、小田原より下野（しもつけ）の物井の陣屋（ぢんや）に至る、己が家を潰（つぶ）して、四千石の興復（こうふく）一途に身を委（ゆだ）ねたり、是則此道理に基（もとづ）けるなり、 夫釋（しやく）氏は、生者必滅（せうしやひつめつ）の理を悟（さと）り、 此理を擴充（かくじう）して自ら家を捨（すて）、妻子を捨て、今日の如き道を弘（ひろ）めたり、只此一理を悟るのみ、夫人、生れ出たる以上は死する事のあるは必定なり、長生といへども、百年を越（こゆ）るは稀（まれ）なり、限（かぎ）りのしれたる事なり、 夭（わかじに）と云も壽（ながいき）と云も、 實は毛弗の論（ろん）なり、譬（たとへ）ば蠟燭（ろうそく）に大中小あるに同（おな）じ、 大蠟（ろう）といへども、火の付たる以上は、四時間か五時間なるべし、 然れば人と生れ出たるうへは、必ず死する物と覺悟（かくご）する時は、一日活（いき）れば則一日の儲（まうけ）、一年活（いき）れば一年の益なり、故に本來我身もなき物、我家もなき物と覺悟（かくご）すれば跡は百事百般皆儲（まうけ）なり、予が歌に、かりの身を元のあるじに貸渡し民安かれと願ふ此身ぞ、 夫此世は、 我人ともに僅（わづか）の間の假の世なれば、 此身は、かりの身なる事明（あき）らかなり、 元のあるじとは天を云、このかりの身を我身と思（おも）はず生涯（しやうがい）一途（づ）に、世のため人のためのみを思ひ國のため天下の爲（ため）に、益（えき）ある事のみを勤（つと）め、一人たりとも一家たりとも一村たりとも、困窮（こんきう）を免（まぬか）れ富有（ふゆう）になり、土地（とち）開（ひら）け道（みち）橋（はし）整（とゝの）ひ安穩（あんのん）に渡世（とせい）の出來（でき）るやうにと、夫のみを日々の勤（つとめ）とし、朝夕（あさゆふ）願（ねが）ひ祈（いの）りて、おこたらざる我此身である、といふ心にてよめる也、是（これ）我（われ）畢生（ひつせい）の覺悟（かくご）なり、我道（わがみち）を行はんと思（おも）ふ者（もの）はしらずんばあるべからず    
　     * 生者必滅（せうしやひつめつ） 
                             ＝ 「せうしやひつめつ」 は, 普通「しょうじゃひつめつ」と濁って読んでいる。   
         * 毛弗 ＝　わずかな違い。 

 一一　　儒學者（じゆがくしや）あり曰、孟子（まうし）は易（やす）し中庸（ちうよう）は難（かた）しと、翁曰予（われ）文字上の事はしらずといへども、 是を實地正業に移（うつ）して考（かんが）ふる時は、孟子は難（かた）し中庸（よう）は易（やす）し、いかんとなれば、夫孟子の時道行れず、異端（いたん）の説（せつ）盛（さか）んなり、 故に其辯明を勤（つと）めて道を開（ひらき）しのみ、故に仁義を説（とい）て仁義に遠（とほ）し、卿等（けいら）孟子を易（やす）しとし孟子を好むは、己が心に合ふが故なり、 卿等（けいら）が學問するの心、仁義を行んが爲に學ぶにあらず、道（みち）を踏（ふま）んが爲に修行せしにあらず、 只書物上の議論（ぎろん）に勝（かち）さへすれば、夫にて學問の道は足（た）れりとせり、議論（ぎろん）達（たつ）者にして人を言伏（いひふ）すれば、夫にて儒者の勤（つと）めは立と思へり、夫聖人の道、豈（あに）然る物ならんや、聖（せい）人の道は仁を勤（つとむ）るにあり、五倫五常を行ふにあり、何ぞ辯（べん）を以て人に勝（か）つを道とせんや、 人を言伏（いひふ）するを以て勤（つとめ）とせんや、 孟子は則（すなはち）是（これ）なり、此の如きを聖（せい）人の道とする時（とき）は甚（はなは）だ難（なん）道なり、容易になし難（がた）し、故に孟子は難しといふなり、夫中庸は通常（つうじやう）平易の道にして、 一歩より二歩三歩とゆくが如く、近きより遠きに及び卑（ひくき）より高（たか）きに登（のぼ）り、小より大に至（いた）るの道にして、誠に行ひ易し、 譬（たと）へば百石の身代の者、勤儉を勤め、五十石にて暮し、五十石を讓（ゆづ）りて、國益を勤（つとむ）るは、誠に行ひ易し、愚夫愚婦にも出來ざる事なし、此道を行へば、學ばずして、仁なり義なり忠なり孝なり、 神の道聖人の道、 一擧にして行はるべし、至て行ひ易き道なり、 故に中庸といひしなり、予人に敎（をし）ふるに、吾道は分限を守るを以て本とし、分内を讓るを以て仁となすと敎（をし）ゆ、豈（あに）中庸にして行ひ易き道にあらずや　　　　

 一二     翁曰道の行はるゝや難（かた）し、道の行れざるや久し、その才ありといへども、その力（ちから）なき時は行はれず、其才その力ありといへども、其德なければ又行れず、其德ありといへども、その位なき時は又行れず、然れども是は是大道を國天下に行ふの事なり、 その難き勿論（もちろん）なり、 然れば何ぞ此人なきを憂（うれ）へんや何ぞ其位（くらゐ）なきを憂（うれへ）んや、茄子（なす）をならするは茄子作り能（よく）すべし、馬（うま）を肥（こや）すは馬士（まご）能すべし、一家を齊（とゝの）ふるは亭主（ていしゆ）能すべし、 或（あるひ）は兄弟親戚（しんせき）相結（むす）んで行ひ、或は朋友（ほうゆう）同志相結んで行ふべし、人々此道を盡（つく）し、家々此道を行ひ、村々此道を行はゞ、豈（あに）國家興復せざる事あらんや　　　　　 

一三 　　翁曰、世の中に事なしといへども、變（へん）なき事あたはず、是恐るべきの第一なり、 變（へん）ありといへども、是を補（おぎな）ふの道あれば、變なきが如し、變（へん）ありて是を補ふ事あたはざれば、大變（へん）に至る、古語に三年の貯蓄（たくはへ）なければ、國にあらずと云り、兵隊ありといへども、武具軍（ぐん）用備（そなは）らざればすべきやうなし、只國のみにあらず、家も又然り、夫萬（よろづ）の事有餘（ゆうよ）無（なけ）れば、必差支（さしつか）へ出來て家を保（たも）つ事能はず、然るをいはんや、國天下をや、人は云ふ我が敎（をしへ）、儉約（けんやく）を專（もつぱ）らにすと、儉約を專らとするにあらず、變に備（そなへ）んが爲なり、人は云ふ我道、積財（せきざい）を勤むと、積財を勤るにあらず、世を救（すく）ひ世を開（ひら）かんが爲なり、古語に飲食を薄（うす）うして、孝を鬼神（きじん）に致（いた）し、衣服（いふく）を惡（あし）うして、美（び）を黻冕（ふつべん）に致し、宮室（きうしつ）を卑（いやしう）して、力を溝洫（こういき＜ママ＞）に盡すと、 能々此理を玩味（ぐわんみ）せば、吝（りん）か儉（けん）か辯を待たずして明かなるべし　　
　* 黻冕（ふつべん）＝礼服の、ひざかけとかんむり。　
　 * 溝洫（こういき）＝「こういき」とあるが、漢和辞典によれば、「こうきょく」である。田間のみぞ。＜ママ＞は引用者が付けたもの。　ここに「古語」とあるのは、 『論語』（泰伯篇）にある孔子の言葉。

一四　翁曰、大事をなさんと欲（ほつ）せば、小（ちい）さなる事を、怠（おこた）らず勤むべし、小積（つも）りて大となればなり、凡小人の常、大なる事を欲して、小（ちい）さなる事を怠（おこた）り、出來難（がた）き事を憂（うれ）ひて、 出來易（やす）き事を勤めず、夫故、終に大なる事をなす事あたはず、 夫大は小の積（つ）んで大となる事を知らぬ故なり、 譬（たとへ）ば 百萬石の米と雖（いへど）も、粒（つぶ）の大なるにあらず、萬町の田を耕（たがや）すも、其業（わざ）は一鍬（くは）づゝの功にあり、千里の道も一歩づゝ歩みて至（いた）る、山を作（つく）るも一と簣（もつこ）の土（つち）よりなる事を明かに辨へて、勵精（れいせい）小（ちい））さなる事を勤めば、 大なる事必なるべし、 小さなる事を忽（ゆるがせ）にする者、大なる事は必（かならず）出來ぬものなり　　　

一五   翁曰萬巻の書物ありといへども、無學（むがく）の者に詮（せん）なし、隣家（りんか）に金貸（かねか）しありといへども、我（われ）に借（か）る力（ちから）なきを如何せん、向（むか）ひに米屋ありといへども、錢（ぜに）なければ買ふ事はならぬなり、されば書物を讀（よま）んと思（おも）はゞ、いろはより習ひ初むべし、家（いへ）を興（おこ）さんと思はゞ小より積初（つみはじ）むべし、此外に術はあらざるなり　  

 一六　　  翁曰多く稼（かせ）いで、錢（ぜに）を少く遣（つか）ひ、多く薪（たきぎ）を取（とつ）て焚（た）く事は少くする、是を富國の大本、富國の達（たつ）道といふ、然（しか）るを世の人是を吝嗇（りんしよく）といひ、又強欲（ごうよく）と云、是心得違（ちが）ひなり、夫人道は自然に反して、勤（つと）めて立つ處の道なれば貯蓄（ちよちく）を尊（たつと）ぶが故なり、夫貯蓄は今年の物を來年に讓（ゆづ）る、一つの讓（じやう）道なり、親の身代を子に讓るも、則貯蓄の法に基（もと）ひするものなり、人道は言ひもてゆけば貯蓄（ちよちく）の一法のみ、故に是を富國の大本、富國の達道と云なり　　　

一七　　翁曰、米は多く藏につんで少しづゝ炊（た）き、薪（たきぎ）は多く小屋に積（つ）んで焚（た）く事は成る丈少くし、衣服は着らるゝやうに拵（こし）らへて、なる丈、着（き）ずして仕舞（しま）ひおくこそ家を富すの術なれ、則國家經濟（けいざい）の根元なり、天下を富有にするの大道も、其實この外にはあらぬなり　　　　　　　　

一八　 翁宇津氏の邸内（ていない）に寓す、邸内稻荷（いなり）社の祭禮（まつり）に大神樂（だいかぐら）來りて、建物（たてもの）の戯藝（ぎげい）をせり、翁是を見て曰、凡事此術（じゆつ）の如くなさば百事、成らざる事あらざるべし、  其場に出るや少しも噪（さわ）がず、 先體を定めて、兩眼を見澄（みすま）して、棹（さほ）の先に注（ちう）し、脇目（わきめ）も觸（ふ）らず、一心に見詰（みつ）め、器械（きかい）の動搖（どうえう）を、心と腰（こし）に受（う）け、手は笛を吹き扇（あふぎ）を取て舞ひ足は三番叟（ばさう）の拍子（ひやうし）を蹈（ふむ）といへども、  其ゆがみを見留（みとめ）て、腰（こし）にて差引す、其術（じゆつ）至れり盡（つく）せり、手は舞ふといへども、手のみにして體に及ばず、足（あし）は蹈（ふむ）といへども、足のみにして腰（こし）に及ばず、舞（ま）ふも躍（をど）るも兩眼は急度（きつと）見詰め、心を鎭（しづ）め、體（たい）を定めたる事、大學（がく）論語（ろんご）の眞理、聖人の祕訣（ひけつ）、此一曲の中に備（そなは）れり、然るを之を見る者、聖人の道と懸隔（けんかく）すと見て、此大神樂（かぐら）の術（じゆつ）を賤（いや）しむ、儒生（じゆせい）の如き、何ぞ國家の用に立（たゝ）んや、嗚呼（あゝ）術は恐（おそ）るべし、綱渡（つなわた）りが綱の上に起臥して落ざるも又、之（これ）に同じ、能思ふべき事なり 

一九　  翁曰、松明（たいまつ）盡（つき）て、手に火の近付時は速（すみやか）に捨（すつ）べし、火事あり危（あやう）き時は荷物は捨（すて）て逃（にげ）出べし、大風にて船くつがへらんとせば、上荷を刎（はぬ）べし、甚（はなはだ）しき時は帆柱（ほばしら）をも伐るべし、此理を知らざるを至愚といふ　　　　

 二〇　　川久保民次郎と云者あり、翁の親戚（しんせき）なれども、貧（ひん）にして翁の僕（ぼく）たり國に歸（かへ）らんとして暇（いとま）を乞（こ）ふ、翁曰、夫空腹（くうふく）なる時、他にゆきて一飯（ぱん）をたまはれ、予庭（には）をはかんと云とも、決して一飯を振舞（ふるま）ふ者あるべからず、空腹をこらへて、まづ庭をはかば或（あるひ）は一飯にありつく事あるべし、是（これ）己を捨（すて）て人に隨（したが）ふの道（みち）にして、百事行はれ難（がた）き時に、立至（いた）るも行はるべき道なり、 我若年（じやくねん）初（はじめ）て家を持し時、一枚の鍬（くわ）損（そん）じたり、隣家（りんか）に行て鍬（くわ）をかし呉（くれ）よといふ、隣翁曰、今此畑を耕（たがや）し菜（な）を蒔（ま）かんとする處なり、蒔終（まきをは）らざれば貸し難しといへり、我家に歸（かへ）るも別に爲（な）すべき業（わざ）なし、予此畑を耕して進（しん）ずべしと云て耕し、菜の種（たね）を出されよ、序（ついで）に蒔（まき）て進ぜんと云て、耕し且蒔て、後に鍬をかりし事あり、隣翁曰、鍬に限（かぎ）らず何（なに）にても差支（さしつかへ）の事あらば、遠慮（ゑんりよ）なく申されよ、必（かならず）用達（ようたつ）べしといへる事ありき、斯（かく）の如（ごと）くすれば、百事差支（さしつかへ）なきものなり、汝（なんじ）國に歸（かへ）り、新（あらた）に一家を持たば、必（かならず）此心得あるべし、夫汝未だ壯年なり、 終夜（よもすがら）いねざるも障（さは）りなかるべし、 夜々寝（ね）る暇（ひま）を勵（はげま）し、勤（つとめ）て、草鞋（わらじ）一足或は二足を作り、 明日開拓場に持出し、草鞋の切れ破（やぶ）れたる者に、與（あたへ）んに、受（うく）る人禮せずといへども、 元寝（ね）る暇（ひま）にて作りたるなれば其分なり、禮（れい）を云人あれば、夫丈（それだ）けの德（とく）なり、又一錢半錢を以て應（おう）ずる者あれば是又夫丈（それだけ）の益（えき）なり、能此理を感銘（かんめい）し、連日（れんじつ）おこたらずば、何ぞ志の貫（つらぬ）かざる理あらんや、何事か成ざるの理あらんや、われ幼少（ようせう）の時の勤（つとめ）此外にあらず、肝（きも）に銘（めい）じて忘（わす）るべからず、又損料（そんりやう）を出して、差支（さしつかへ）の物品を用辨するを甚（はなはだ）損なりと云人あれどしからず、夫は事足る人の上の事なり、新（あらた）に一家を持（も）つ時は百事差支へあり、皆損料にて用辨すべし、世に損料ほど辨理（べんり）なる物はなし且（かつ）安き物はなし、決して損料を高き物、損なる物とおもふ事なかれ

二一　　年若きもの數名居れり、翁諭（さと）して曰、世の中の人を見よ、一錢（せん）の柿（かき）を買（か）ふにも、 二錢の梨子（なし）を買（か）ふにも、 眞頭（しんとう）の 眞直（まつすぐ）なる 瑕（きづ）のなきを撰（え）りて取るにあらずや、又茶碗（ちやわん）を一つ買ふにも、色の好き形（かたち）の宜（よ）きを撰（え）り撫（なで）て見、 鳴（なら）して音を聞き、撰りに撰りてとるなり、世人皆然り、柿（かき）や梨子（なし）は買（か）ふといへども、惡（あ）しくば捨（すて）て可なり、夫さへも此の如し、 然れば人に撰（えらば）れて、聟（むこ）となり嫁（よめ）となる者、或は仕官（しくわん）して立身を願（ねが）ふ者、己が身に瑕（きづ）ありては人の取らぬは勿論の事、その瑕（きづ）多き身を以て、上に得られねば、上に眼（め）のないなどゝ、上を惡（あし）くいひ、人を咎（とがむ）るは大なる間違（まちが）ひなり、 みづからかへり見よ、必おのが身に瑕（きづ）ある故なるべし、  夫人身の瑕とは何ぞ譬（たとへ）ば酒が好だとか、酒の上が惡ひとか、放蕩（はうとう）だとか、 勝負（しやうぶ）事が好きだとか、 惰弱（だじやく）だとか、無藝（むげい）だとか、何か一つ二つの瑕（きづ）あるべし、買手（かひて）のなき勿論（もちろん）なり、是を、柿梨子に譬（たとふ）れば眞頭（しんとう）が曲（まが）りて澁（しぶ）そふに見ゆるに同じ、されば人の買（かは）ぬも無理（むり）ならず、能勘考すべきなり、古語に内に誠（まこと）あれば、必外に顕（あら）はるゝとあり、瑕（きづ）なくして眞頭の眞直（まつすぐ）なる柿の賣れぬと云事、あるべからず、夫何ほど艸深（ぶか）き中にても、薯蕷（やまいも）があれば、人が直（すぐ）に見付て捨（すて）てはおかず、又泥深き水中に潛伏（せんぷく）する、鰻（うなぎ）鰌（どぜう）も、必人の見付て捕（とら）へる世の中なり、されば内に誠有て、外にあらはれぬ道理あるべからず、此道理を能心得、身に瑕（きづ）のなき樣に心がくべし　　　

二二　　翁曰、 山芋掘（いもほり）は、山芋の蔓（つる）を見て、芋の善惡（よしあし）を知り、 鰻（うなぎ）つりは、泥土の樣子を見て、鰻（うなぎ）の居る居らざるを知り、 良農（りやうのう）は草の色を見て、土の肥痩瘠（こへやせ）を知る、みな同じ、所謂（いはゆる）至誠（しせい）神の如しと云物にして、永年刻苦經驗（けいけん）して、發明するものなり、技藝（ぎげい）に此事多し、侮（あなど）るべからず　　

二三　  翁多田某に謂て曰、我（われ）東照（とうせう）神君の御遺訓（いくん）と云物を見しに、曰我敵國（てきこく）に生れて、只父祖の仇を報ぜん事の願（ねが）ひのみなりき、祐譽（ゆうよ）が敎（をしへ）に依（より）て、國を安（やす）んじ民を救（すく）ふの、天理なる事を知てより、今日に至（いた）れり、子孫長く此志（このこゝろざし）を繼（つ）ぐべし、若相背（そむ）くに於（おい）ては、我（わが）子孫にあらず、民は是國（くに）の本なればなりとあり、然（しかれ）ば其許（そのもと）が、遺言（ゆいごん）すべき處は、我過（あやまち）て新金銀引替御用を勤（つと）め、自然増長して驕奢（けうしや）に流（なが）れ御用の種金（たねきん）を遣（つか）ひ込み大借に陷（おちい）り、身代破滅（はめつ）に及（およ）ぶべき處（ところ）、報德（ほうとく）の方法に因（よつ）て、莫大（ばくだい）の恩惠（おんけい）を受け、 此の如く安穩（あんのん）に相續する事を得たり、此報恩には、子孫代々驕奢（けうしや）安逸（あんいつ）を嚴（げん）に禁（きん）じ節儉（せつけん）を盡（つく）し身代の半（なかば）を推讓（おしゆづ）り、世益を心掛け、貧（ひん）を救（すく）ひ、村里を富（とま）す事を、勤（つと）むべし、若此遺言（ゆいごん）に背（そむ）く者は、子孫たりといへども、子孫にあらざる故、 速（すみやか）に放逐（はうちく）すべし、 婿嫁（むこよめ）は速に離縁（りえん）すべし、我家株（かかぶ）田畑は、本來報德方法の物なればなりと子孫に遺物（ゆいごん）せば、神君の思召（おぼしめし）と同一にして、孝なり忠なり仁なり義なり、其子孫德川氏の、二代公三代公の如く、その遺言を守らば、其功業（こうげふ）量（はか）るべからず、汝（なんぢ）が家の繁昌（はんじやう）長久も、又限（かぎ）りあるべからず、能々思考（しかう）せよ

二四　 翁曰、農（のう）にても商（しやう）にても、富家（ふか）の子弟は、業（げふ）として勤（つと）むべき事なし、貧家の者は活計（くわつけい）の爲に、勤（つと）めざるを得ず、且富（とみ）を願（ねがふ）が故に、自ら勉強（べんきやう）す、富家の子弟は、譬（たとへ）ば山の絶頂（ぜつてう）に居るが如く、登（のぼ）るべき處なく、前後（ぜんご）左右皆眼下（がんか）なり、是に依て分外の願を起（おこ）し、士の眞似（まね）をし、大名の眞似をし、増長（ぞうちやう）に増長して、終（つい）に滅亡（めつばう）す、天下の富者皆然り、 爰（こゝ）に長く富貴を維持（いぢ）し、富貴を保（たも）つべきは、只我道推讓（すいじやう）の敎（をしへ）あるのみ、富家の子弟、此推讓の道を蹈（ふま）ざれば、千百萬の金ありといへども、馬糞茸（ばふんだけ）と何ぞ異（ことな）らん、夫馬糞茸は季候に依て生じ、幾程（いくほど）もなく腐廢（ふはい）し、世上の用にならず、只徒（いたづ）らに生じて、徒らに滅（めつ）するのみ、世に富家と呼（よ）ばるゝ者にして、如斯なる、豈（あに）惜（お）しき事ならずや

二五  翁曰、百事決定（けつぢやう）と注意（ちうい）とを肝要（かんえう）とす、如何となれば、何事によらず、百事決定と注意とによりて、事はなる物なり、小事たりといへども、決定する事なく、注意する事なければ、百事悉（ことごと）く破（やぶ）る、夫一年は十二ヶ月也、然して月々に米實法（みの）るにあらず、只初冬一ヶ月のみ米實法りて、十二月米を喰（くら）ふは、人々しか決定して、しか注意するによる、是によりて是を見れば、二年に一度、三年に一度實法るとも、人々其通り決定して注意せば、決して差支（さしつかへ）あるべからず、 凡物の不足は、皆覺悟（かくご）せざる處に出るなり、されば人々平日の暮（くら）し方、大凡此位の事にすれば、年末に至て餘（あま）るべしとか、不足すべしとか、しれざる事はなかるべし、是に心付ず、うかうかと暮して、大晦日に至り始て驚（おどろ）くは、愚（ぐ）の至（いた）り不注意の極（きはまり）なり、ある飯焚（めしたき）女が曰、一日に一度づゝ米櫃（びつ）の米をかき平均（なら）して見る時は、米の俄（にはか）に不足すると云事、決してなしといへり、是飯焚（めしたき）女のよき注意なり、此米櫃（びつ）をならして見るは、則ち一家の店卸（たなおろ）しにおなじ、能々決定して注意すべし　　

二六   翁曰、善惡（ぜんあく）の論（ろん）甚（はなはだ）むづかし、本來を論ずれば、善も無し惡もなし、善と云て分つ故に、惡と云物出來るなり、元人身の私（わたくし）より成れる物にて、人道上の物なり、故に人なければ善惡なし、人ありて後に善惡はある也、故に人は荒蕪（あれち）を開くを善とし、田畑を荒すを惡となせども、猪鹿（いしか）の方にては、 開拓（かいたく）を惡とし荒（あら）すを善とするなるべし、 世法盗（ぬすみ）を惡とすれども、盗中間にては、盗を善とし是を制する者を惡とするならん、然（しか）れば、如何なる物是善ぞ、如何なる物是惡ぞ此理明辯（めいべん）し難（がた）し、此理の尤（もつとも）見安きは遠近なり、遠近と云も善惡（ぜんあく）と云も理は同（おな）じ、譬（たとへ）ば杭（くひ）二本を作り一本には遠（とほし）と記（しる）し一本には近（ちかし）と記（しる）し、此二本を渡して此杭を汝（なんじ）が身より、遠き所（ところ）と近き所と、二所に立べしと云付る時は、速（すみやか）に分（わか）る也、予が歌に「見渡（わた）せば遠き近きはなかりけりおのれおのれが住處（すみか）にぞある」と此歌（うた）善（よ）きもあしきもなかりけりといふ時は、人身に切（せつ）なる故に分らず、遠近は人身に切ならざるが故によく分る也、工事に曲直を望（のぞ）むも、餘（あま）り目に近過（ちかすぎ）る時は見えぬ物也、さりとて遠過ても又、眼力及ばぬ物なり、 古語に遠山（とほきやま）木なし、遠海（とほきうみ）波なし、といへるが如し、故に我身（わがみ）に疎（うと）き遠近に移（うつ）して諭（さと）す也、夫遠近は己が居處（ゐどころ）先定りて後に遠近ある也、居處定らざれば遠近必なし、大坂遠（とほ）しといはゞ、關東（くわんとう）の人なるべし、關東（くわんとう）遠しといはゞ、上方の人なるべし、禍福（くわふく）吉凶是非得失皆是に同じ、禍福も一つなり、善惡（ぜんあく）も一つなり、得失も一つ也、元一つなる物の半（なかば）を善とすれば、其半は必惡也、然るに其半に惡なからむ事を願ふ、是成難（なりがた）き事を願（ねが）ふなり、夫人生れたるを喜（よろこ）べば死の悲（かな）しみは隨（したがつ）て離（はな）れず、咲（さき）たる花の必ちるに同じ、生じたる草の必枯（か）るるにおなじ、 涅槃經（ねはんぎやう）に此譬（たとへ）あり、 或人の家に容貌（かほかたち）美麗（うるはしく）端正（たんせい）なる婦人入り來る、主人如何（いか）なる御人ぞと問、婦人答（こたへ）て曰我は功德（くどく）天なり、我至る所、吉祥福德（きちじやうふくとく）無量（むりやう）なり、主人悦（よろこ）んで請（しよう）じ入る、 婦人曰我に隨從（ずゐじう）の婦一人あり、必跡（あと）より來る是をも請ずべしと、主人諾（だく）す、時に一女來る、容貌（かほかたち）醜陋（しうろう）にして至て見惡（にく）し、如何なる人ぞと問、此女答て曰、我は黑闇天（こくあんてん）なり、我至る處、不詳＜ママ＞災害（さいがい）ある無限（むげん）なりと、 主人是を聞大に怒（いか）り、速（すみやか）に歸（かへ）り去（さ）れといへば此女曰、 前に來れる功德（くどく）天は我姉（あね）なり、暫（しばら）くも離（はなる）る事あたはず、 姉を止めば我をも止（とゞ）めよ、我をいださば姉をも出せと云、 主人暫（しばら）く考（かんが）へて、二人ともに出しやりければ、二人連れ立て出行きけり、と云事ありと聞けり、是生者必滅（ひつめつ）會者定離（ぢやうり）の譬（たとへ）なり、死生は勿論禍福吉凶、損益得失（そんえきとくしつ）皆同じ、元禍と福と同體にして一圓なり、吉と凶と兄弟にして一圓也、百事皆同じ、只今も其通り、通勤（つうきん）する時は、近くてよいといひ、火事だと云と遠くてよかりしと云也、是を以てしるべし
　* 不詳＜ママ＞＝＜ママ＞は引用者が付けたものです。

二七　禍福（くわふく）二つあるにあらず、元來一つなり、近く譬（たと）ふれば、庖丁（はうてう）を以て茄子を切り、大根を切る時は、福なり、 若指（ゆび）を切る時は禍（わざはひ）なり、只柄を持て物を切ると、誤（あやまつ）て指（ゆび）を切るとの違（たがひ）のみ、夫柄（え）のみありて刃無ければ、庖丁にあらず、刃ありて柄無ければ、又用をなさず、柄あり刃ありて庖丁なり、柄あり刃あるは庖丁の常（つね）なり、然して指を切る時は禍とし、菜を切る時は福とす、されば禍福と云も、私物にあらずや、水もまた然（しか）り、畦（あぜ）を立て引（ひけ）ば田地を肥（こや）して福なり、畦なくして引ときは、肥（こへ）土流れて田地やせ、其禍（わざはひ）たるや云べからず、只畦（あぜ）有と畦なきとの違のみ、元同一水にして、畦（あぜ）あれば福（さいはひ）となり畦なければ禍（わざはひ）となる、富（とみ）は人の欲する處なり、然りといへども、己が爲にするときは禍是に隨（したが）ひ、世の爲にする時は福是に隨ふ、財寶も又然り、積（つん）で散ずれば福となり、積で散ぜざれば禍となる、是人々知らずんばあるべからざる道理なり

二八　 翁曰何事にも變通（へんつう）といふ事あり、しらずんばあるべからず、則權（けん）道なり、夫難（かた）きを先にするは、聖人（せいじん）の敎（をしへ）なれども、是は先仕事を先にして、而して後に賃金（ちんきん）を取れと云が如き敎なり、爰に農家（のうか）病人等ありて、耕（たがやし）耘（くさぎり）手後（おく）れなどの時、艸多き處を先にするは世上の常（つね）なれど、右樣の時に限りて、草少く至て手易（やす）き畑より手入して、至て草多き處は、最後（さいご）にすべし、是尤（もつとも）大切の事なり、至て草多く手重（ておも）の處を、先にする時は、大に手間（てま）取れ、其間に草少き畑も、皆一面草になりて、何（いづ）れも手後（ておく）れになる物なれば、草多く手重（ておも）き畑は、五畝や八畝は荒すとも儘（まゝ）よと覺悟（かくご）して暫（しばら）く捨置（すておき）、草少く手輕（てがる）なる處より片付（かたづく）べし、しかせずして手重（ておも）き處に掛（かゝ）り、時日を費（つひや）す時は、僅（わづか）の畝歩の爲に、總體の田畑、順（じゆん）々手入れ後れて、大なる損となるなり、國家を興復（こうふく）するも又此理なり、しらずんばあるべからず、又山林を開拓するに、大なる木の根は、其儘（まゝ）差置て、廻りを切り開くべし、而して三四年を經れば、木の根自（おのづか）ら朽（くち）て力を入ずして取るゝなり、是を開拓（かいたく）の時一時に掘取（ほりと）らんとする時は勞（らう）して功（こう）少（すくな）し、百事その如し、村里を興復（こうふく）せんとすれば、必抗（かう）する者あり、是を處する又此理なり、決（けつ）して拘（かゝは）るべからず障（さわ）るべからず、度外に置（おき）てわが勤を勵（はげ）むべし

二九　翁曰今日は則冬至なり、夜の長（なが）き則天命なり、夜の長きを憂（うれ）ひて、短（みじか）くせんと欲（ほつ）すとも、如何ともすべなし、 是を天と云、而して此行燈（あんどん）の皿に、油の一杯ある、是も又天命なり、此一皿の油、此夜の長（ながき）を照（てら）すにたらず、是又如何ともすべからず、共に天命なれども、人事を以て、燈心（とうしん）を細（ほそ）くする時は、夜半にして消（きゆ）べき燈（ともしび）も、曉（あかつき）に達すべし、是人事の盡（つく）さゞるべからざる所以なり、譬（たとへ）ば伊勢詣（まうで）する者東京（えど）より伊勢まで、まづ百里として路用拾圓なれば、上下廿日として、一日五十錢に當る、是則天命なり、然るを一日に六十錢づゝ遣（つか）ふ時は、二円の不足を生ず、之を四十錢づゝ遣ふ時は貳圓の有餘を生ず、是人事を以て天命を伸縮（しんしゆく）すべき道理の譬（たとへ）也、夫此世界は自轉運動（じてんうんどう）の世界（せかい）なれば、決（けつ）して一所に止らず、 人事の勤惰（きんだ）に仍て、天命も伸縮（しんしゆく）すべし、たとへば今朝焚（たく）べき薪（たきぎ）なきは、是天命なれども、明朝取來れば則（すなはち）あり、今水桶（おけ）に水の無きも、則差當（さしあたり）て天命なり、されども汲（くみ）來れば則あり、百事此道理なり

三〇　 翁常陸（ひたち）國靑木村のために、力を盡（つく）されし事は、予が兄大澤勇助が、烏（からす）山藩（はん）の菅谷某と謀（はか）りて、起草し、小田某に托（たく）し、漢文（かんぶん）にせし、靑木村興復起事（こうふくきじ）の通りなれば、今贅（ぜい）せず、扨（さて）年を經（へ）て翁其近村灰塚村（はいつかむら）の、興復方法を扱（あつかは）れし時、靑木村、舊年の報恩の爲にとて、冥加（みやうが）人足と唱（とな）へ、毎戸（まいこ）一人づゝ、無賃（むちん）にて勤（つと）む、翁是を檢（けん）して、後に曰、今日來り勤（つとむ）る處の人夫、過半二三男（なん）の輩（ともがら）にして、我往年厚（あつ）く撫育（ぶいく）せし者にあらず、是表（おもて）に報恩（ほうおん）の道を餝（かざ）るといへども、内情（ないじやう）如何（いかん）を知るべからず、されば我此冥加人足を出せしを悦（よろこ）ばずと、靑木村地頭（ぢとう）の用人某（それがし）、是を聞（きゝ）て我能（よく）説諭（せつゆ）せんと云、翁是を止（とゞ）めて曰、是道にあらず、縱令（たとひ）内情（ないじやう）如何（いか）にありとも、彼（かれ）舊恩を報（むく）いん爲とて、無（む）賃にて數十人の人夫を出せり、内情の如何を置（おい）て、稱（しよう）せずばあるべからず、且薄（うすき）に應（おう）ずるには厚（あつき）を以てすべし、是則道なりとて人夫を招（まね）き、舊恩の冥加（みやうが）として、遠路（えんろ）出來り、無賃にて我業を助（たす）くる、其奇特（きとく）を懇々（こんこん）賞し、且（かつ）謝（しや）し過分の賃銀を投與（とうよ）して、歸村を命ぜらる、 一日を隔（へだて）て村民老若を分たず、皆未明より出來て、終日休せずして働（はたら）き賃錢を辭（じ）して去る、翁又金若干（そこばく）を贈（おく）られたり

三一　　翁曰一言を聞ても人の勤惰（きんだ）は分る者なり、東京（えど）は水さへ錢が出ると云は、懶惰（らんだ）者なり、水を賣（うり）ても錢が取れるといふは勉強（べんきやう）人なり、夜は未だ九時なるに十時だと云者は、寝（ね）たがる奴（やつ）なり、未だ九時前也と云は、勉強心のある奴（やつ）なり、すべての事、下に目を付け、下に比較（ひかく）する者は、必下り向の懶惰（らんだ）者なり、たとへば碁（ご）を打て遊（あそ）ぶは酒を飲（のむ）よりよろし、酒を呑むは博奕よりよろしと云が如し、上に目を付け上に比較（ひかく）する者は、必上り向なり、古語に、一言以て知とし一言以て不知とすとあり、うべなるかな

三二　　翁曰聖人（せいじん）も聖人にならむとて、聖人になりたるにはあらず、日々夜々天理に隨（したが）ひ人道を盡（つく）して行ふを、他より稱（しよう）して聖人といひしなり、堯舜（ぎやうしゆん）も一心不亂に、親（おや）に仕へ人を憐（あはれ）み、國の爲に盡（つく）せしのみ、然（しか）るを他より其德を稱して、聖人といへるなり、諺（ことわざ）に聖人々々といふは、誰（た）が事と思ひしにおらが隣（となり）の丘（きう）が事かといへる事あり、 誠（まこと）にさる事なり、 我昔（むかし）鳩（はと）ヶ谷驛（えき）を過（すぎ）し時、同驛にて不士講に名高き、三志と云者あれば尋（たづね）しに、三志といひては誰（たれ）もしるものなし、能々問尋（たづね）しかば、夫は横（よこ）町の手習師匠（てならひしせう）の庄兵衛が事なるべし、といひし事ありき、是におなじ

三三　下舘（だて）侯の寶藏（ほうざう）火災（くわさい）ありて、重寶（ぢゆうほう）天國（あまくに）の劍（つるぎ）燒（や）けたり、官吏城下の富商中村某（それがし）に謂（いつ）て曰、如斯（かく）燒（や）けたりといへども、當家第一の寶物なり、能研（と）ぎて白鞘（さや）にし、藏に納（おさ）め置（おか）んと評議（ひやうぎ）せり如何（いかん）、中村某燒（やけ）たる劍（けん）を見て曰、尤の論（ろん）なれど無益なり、例令（たとひ）此劍（けん）燒（やけ）ずとも、如此細（ほそ）し、何の用にか立ん、然る上に如此燒たるを、今研ぎて何の用にかせん、此儘（このまゝ）にて仕舞置（しまひおく）べしと云り、 翁聲（こゑ）を勵（はげま）して曰、 汝（なんぢ）大家の子孫に産（うま）れ、祖先（そせん）の餘光に因（よ）りて、格式（かくしき）を賜（たまは）り、 人の上に立ちて、人に敬（けい）せらるる、汝（なんぢ）にして、右樣の事を申すは、大なる過ちなり、汝が人に敬（けい）せらるゝは、太平の恩澤（おんたく）なり、今は太平なり、何ぞ劍の用に立と立（たゝ）ざるとを論ずる時ならんや、夫汝（なんぢ）自ら省（かへ）り見よ、汝が身用に立つ者と思ふか、汝はこの天國の燒劍（やけみ）と同（おな）じく、實は用に立つ者にあらず、只先祖の積德（せきとく）と、家柄（いへがら）と格式（かくしき）とに仍て、用立（たつ）者の如くに見え、人にも敬せらるゝなり、燒身（やけみ）にても細身（ほそみ）にても重寶と尊（たふと）むは、太平の恩澤（おんたく）此劍（けん）の幸福（かうふく）なり、汝を中村氏と、人々敬（けい）するは、是又太平の恩德と先祖の餘蔭（よいん）なり、用立（たつ）用立（たゝ）ざるを論（ろん）ぜば、汝が如きは捨（すて）て可なり、假令（たとひ）用立（たゝ）ずとも、 當家御先祖の重寶（ぢゆうほう）、古代の遺物（ゐぶつ）、是を大切にするは、太平の今日至當（したう）の理なり、我は此劍（けん）の爲に云にあらず、汝（なんぢ）がために云なり、能々沈思（ちんし）せよ、往時水府（すゐふ）公、寺社の梵鐘（つりがね）を取上げて、大砲に鑄替（いか）へ玉ひし事あり、 予此時にも、御處置（しよち）惡（あし）きにはあらねども、未だ太平なれば甚（はなはだ）早し、太平には鐘や手水鉢（てうづばち）を鑄（い）て、社寺に納（おさ）めて、太平を祈（いの）らすべし、 事あらば速（すみやか）に取て大砲となす、誰（たれ）か異議（いぎ）を云ん、 社寺ともに悦（よろこ）んで捧（さゝ）ぐべし、 斯（かく）して國は保（たも）つべきなり、若（もし）敵（てき）を見て大砲を造（つく）る、所謂（いはゆる）盗（ぬすびと）を捕（とら）へて繩（なわ）を索（な）ふが如しと云んか、然りといへども尋常（じんじやう）の敵（てき）を防（ふせ）ぐべき備（そな）へは、今日足（た）れり、其敵（てき）の容易（ようい）ならざるを見て、我領内（わがりやうない）の鐘（かね）を取て、大砲に鑄（い）る何ぞ遲（おそ）からんや、 此時日もなき程ならば、大砲ありといへども、必防（ふせ）ぐ事あたはざるべし、と云し事ありき、何ぞ太平の時に、亂世の如き論（ろん）を出（いだ）さんや、斯の如く用立ざる燒身をも寶とす、況（いはん）や用立べき劍に於てをや、然らば自然宜敷劍（けん）も出來（いでき）たらん、されば能（よく）研ぎあげて白鞘（しらさや）にし、元の如く、腹紗（ふくさ）に包（つゝ）み二重の箱（はこ）に納（おさ）めて、重寶とすべし、是汝に帶刀（たいとう）を許（ゆる）し格式（かくしき）を與ふるに同じ、能々心得べしと、中村某叩頭（こうとう）して謝（しや）す、時九月なり、翌朝（よくてう）中村氏發句（ほつく）を作りて或人に示す、其句「じりじりと照りつけられて實法（みの）る秋」と、ある人是を翁に呈（てい）す翁見て悦喜（えつき）限（かぎ）りなし、曰我昨夜中村を敎戒（けうかい）す、定めて不快（ふくわい）の念あらんか、怒氣（どき）内心に滿（みた）んかと、ひそかに案じたり、然れども家柄と大家とに懼（おそ）れ、おもねる者のみなれば、しらずしらず増長して、終に家を保つ事覺束（おぼつか）なしと思ひたれば、止むを得ず嚴（げん）に敎戒（けうかい）せるなり、然るに怒氣（どき）を貯（たくは）へず、 不快の念（ねん）もなく、 虚心（きよしん）平氣（へいき）に此句を作る、 其器量（きりやう）按外にして、大度見えたり、此家の主人たるに耻（はぢ）ず此家の維持（いぢ）疑（うたが）ひなし、古語に我（われ）を非（ひ）として當（あた）る者は我師也とあり、 且大禹（たいう）は善言を拜すともあり、汝等（なんぢら）も肝銘（かんめい）せよ、夫富家（ふか）の主人は、何を言ても、御尤（ごもつとも）御尤と錆付（さびつく）者のみにて、礪（と）に出合て研（と）ぎ磨（みが）かるゝ事なき故（ゆゑ）慢心（まんしん）生ずるなり、 譬（たとへ）ば、 爰（こゝ）に正宗（まさむね）の刀（かたな）ありといへども、 研（と）ぐ事なく磨（みが）く事なく、錆付（さびつく）物とのみ一處におかば、忽（たちまち）腐（くさ）れて、紙（かみ）も切れざるに至るべし、其如く、三味線（さみせん）引や、太鼓持（たいこもち）などゝのみ交（まじは）り居（ゐ）て、夫も御尤、是も御尤と、こび諂（へつら）ふを悦んで明（あか）し暮（くら）し、爭友（そうゆう）一人のなきは、豈（あに）あやふからざらんや　　

三四　 翁高野某を諭（さと）して曰、物（もの）各（おのおの）命（めい）あり數（すう）あり、猛火（もうくわ）の近づくべからざるも、薪（たきぎ）盡（つき）れば火（ひ）は隨（したがつ）てきゆるなり、矢玉の勢（いきほひ）、あたる處必破（やぶ）り必殺（ころ）すも、弓勢（きゆうせい）つき、藥力（やくりよく）盡（つき）れば叢（くさむら）の間に落（お）ちて、人に拾（ひろ）はるゝにいたる、人も其の如し、おのれが勢（いきほひ）、世に行はるゝとも、己（おのれ）が力（ちから）と思ふべからず、親（おや）先祖（せんぞ）より傳（つた）へ受けたる位禄（いろく）の力（ちから）と、拜命（はいめい）したる官職（くわんしよく）の威光（いくわう）とによるが故なり、夫れ先祖傳來（せんぞでんらい）の位禄（いろく）の力（ちから）か、職の威光がなければ、いかなる人も、弓勢（きゆうせい）の盡（つき）たる矢（や）、藥力（やくりよく）の盡（つき）たる鐵炮（てつぱう）玉に異（こと）ならず、草間に落（おち）て、人に愚弄（ぐろう）さるゝに至るべし、思はずばあるべからず

三五　　同氏は、相馬領（そうまりやう）内衆（しう）に抽（ぬき）んでゝ、仕法發業（ほつげふ）を懇願（こんぐわん）せし人なり、仍（よつ）て同氏預（あづか）りの、成田坪田二村に開業（かいげふ）なり、仕法を行ふ僅（わづか）に一年にして、分度（ぶんど）外の米、四百拾俵を産出（うみいだ）せり、同氏藏（くら）を建（たて）て收（をさ）め貯（たくは）へ、凶歳（きやうさい）の備（そな）へにせんとす、翁曰村里の興復（こうふく）を謀（はか）る者は、米金を藏に收（をさむ）るを尊（たふと）まず、此米金を村里の爲に、遣ひ拂（はら）ふを以て專務（せんむ）とするなり、此遣（つか）ひ方の巧拙（こうせつ）に依（よつ）て、興復に遲速（ちそく）を生ず、尤（もつとも）大切なり、凶荒（きやうかう）豫備（よび）は仕法成就（じやうじゆ）の時の事なり、今卿（きみ）が預（あづか）りの、村里の仕法、昨年發業（ほつげふ）なり、是より一村興復（こうふく）、永世安穩（あんのん）の規模（きぼ）を立べきなり、先づ是こそ、此村に取（とつ）て急務（きうむ）の事業（じげふ）なれと云ふ事を、能々（よくよく）協議（きやうぎ）して開拓なり、道路橋梁（きやうりやう）なり、窮民撫育（きうみんぶいく）なり、尤務（つと）むべきの急（きう）を先にし、又村里のために、利益（りえき）多（おほ）き事に着手し、害（がい）ある事を除（のぞ）くの方法に、遣（つか）ひ拂ふべし、急務（きうむ）の事皆（みな）すまば、山林を仕立（したつ）るもよろし、土性轉換（てんくわん）もよろし、非常飢疫（ひじやうきえき）の豫備（よび）尤（もつと）もよろし、卿等（きみら）能々思考すべし

三六　某氏事をなして、過（すぐ）るの癖（へき）あり、翁諭（さと）して曰、凡（およそ）物毎（ごと）に度（ど）と云事あり、飯（めし）を炊（た）くも料理（りやうり）をするも、皆宜（よろ）しき程（ほど）こそ肝要（かんえう）なれ、我方法も又同じ、世話（せわ）をやかねば行（おこなは）れざるは、勿論（もちろん）なれども、世話もやき過（すぎ）ると、 又人に厭（いと）はれ、如何（いかに）して宜（よろ）しきや分（わか）らず、 先づ捨（すて）おくべしなどゝ、云に至るものなり、古人の句に「さき過（すぎ）て是さへいやし梅の花」とあり、云得（え）て妙なり、百事過（すぎ）たるは及ばざるにおとれり、心得べき事なり

三七　 浦賀の人、飯高六藏、多辯（べん）の癖（くせ）あり、暇（いとま）を乞（こ）ふて國（くに）に歸（かへ）らんとす、翁諭（さと）して云、汝（なんぢ）國（くに）歸（かへ）らば決して人に説（と）く事を止（とゞ）めよ人に説く事を止めて、おのれが心にて、己が心に異見（いけん）せよ、己が心にて己が心に異見（いけん）するは、柯（か）を取（とつ）て、柯（か）を伐（き）るよりも近（ちか）し、元（もと）己が心なればなり、夫れ異見する心は、汝（なんぢ）が道心（だうしん）なり、異見せらるゝ心は、汝が人心なり、寝（ね）ても覺（さめ）ても坐（ざ）しても歩行（あるい）ても、 離（はな）るゝ事なき故、行住坐臥（ぎやうじうざぐわ）油斷（ゆだん）なく異見（いけん）すべし、 若（もし）己酒（さけ）を好（この）まば、多く飲（の）む事を止めよと異見すべし、 速（すみやか）に止（や）めばよし、止めざる時（とき）は幾度（いくたび）も異見せよ、其外（そのほか）驕奢（きやうしや）の念（ねん）起（おこ）る時も、安逸（あんいつ）の欲（よく）起る時も皆（みな）同じ、百事此の如くみづから戒（いまし）めば、是（これ）無上（むじやう）の工夫（くふう）なり、 此工夫を積（つ）んで、 己が身修（をさま）り家齊（とゝの）ひなば、是己が心、己が心の異見（いけん）を聞（きゝ）しなり、此時（このとき）に至（いた）らば人汝（なんぢ）が説（せつ）を聞く者あるべし、己修（をさまつ）て人に及（およ）ぶが故（ゆへ）なり、己が心にて己が心を戒（いま）しめ、己聞ずば必人に説く事なかれ、且つ汝（なんぢ）家に歸（かへ）らば、商法に從事（じうじ）するならん、土地柄（がら）といひ、累代（るいだい）の家業といひ至當（したう）なり、去（さり）ながら、汝（なんぢ）賣買（ばいばい）をなすとも必金を設（まうけ）んなどゝ思ふべからず、只（たゞ）商道（しやうだう）の本意を勤（つと）めよ、 商（しやう）人たる者、商道の本意を忘（わす）るゝ時は、 眼前（がんぜん）は利を得（う）るとも詰（つま）り滅亡（めつぼう）を招（まね）くべし、能（よく）商道の本意を守（まも）りて勉強（べんきやう）せば、財寶（ざいほう）は求（もとめ）ずして集（あつま）り、富榮（ふえい）繁昌（はんじやう）量（はか）るべからず、必（かなら）ず忘（わす）るゝ事なかれ

三八　 嘉永五年正月、翁おのが家の温泉（おんせん）に入浴（よく）せらるゝ事數（すう）日、予が兄大澤精精一、翁に隨（したがつ）て入浴す、 翁湯桁（ゆげた）にゐまして諭（さと）して曰、夫世の中汝等（なんぢら）が如き富者（ふしや）にして、皆（みな）足（た）る事を知らず、飽（あ）くまでも利を貪（むさぼ）り、不足を唱（とな）ふるは、大人（だいにん）のこの湯船（ゆぶね）の中に立て、屈（かゞ）まずして、湯（ゆ）を肩（かた）に掛（か）けて、湯船はなはだ淺（あさ）し、 膝（ひざ）にだも滿（み）たずと、 罵（のゝし）るが如し、若（もし）湯（ゆ）をして望（のぞみ）に任（まか）せば、小人（せうにん）童子（どうじ）の如きは、入浴（よく）する事あたはざるべし、是（これ）湯船（ゆぶね）の淺（あさ）きにはあらずして、己（おのれ）が屈（かゞ）まざるの過（あやまち）なり、能（よく）此過（あやまち）を知りて屈（かゞ）まば、湯（ゆ）忽（たちまち）肩（かた）に滿（みち）て、おのづから十分ならん、何ぞ他に求（もとむ）る事をせん、世間（せけん）富者（ふしや）の不足を唱（となふ）る、何ぞ是に異（ことな）らん、夫れ分限（ぶんげん）を守（まも）らざれば、千萬石といへども不足なり、一度（たび）過分（くわぶん）の誤（あやまり）を悟（さと）りて分度（ぶんど）を守（まも）らば、有餘（いうよ）おのづから有て、人を救（すく）ふに餘（あまり）あらん、夫湯船は大人（だいにん）は屈（かゞ）んで肩（かた）につき、小人（せうにん）は立て肩（かた）につくを、中庸（よう）とす、百石の者は、五十石に屈（かゞ）んで、五十石の有餘（いうよ）を讓（ゆづ）り、千石の者は、五百石に屈んで、五百石の有餘を讓る、是を中庸と云べし、 若（もし） 一郷（きやう）の内一人、 此道を蹈（ふ）む者あらば、人々皆（みな）分（ぶん）を越（こゆ）るの誤（あやまり）を悟（さと）らん、人々皆（みな）此誤（あやまり）を悟（さと）り、分度（ぶんど）を守りて、克（よく）讓（ゆづ）らば、一郷（きやう）富榮（ふえい）にして、和順（わじゆん）ならん事（こと）疑（うたが）ひなし、古語に一家仁なれば、一國仁に興（おこ）るといへり、能思ふべき事なり、夫れ仁は人道の極（きよく）なり、儒者（じゆしや）の説（せつ）甚（はなは）だむづかしくして、用をなさず、 近（ちか）く譬（たとふ）れば、此湯船の湯の如し、是を手にて己（おのれ）が方に掻けば、湯我（わ）が方に來るが如くなれども、皆向（むか）ふの方へ流（なが）れ歸（かへ）るなり、是を向（むか）ふの方へ押（お）す時（とき）は、湯向ふの方へ行（ゆ）くが如くなれども、又我方へ流（なが）れ歸る、少（すこし）く押（お）せば少（すこし）く歸（かへ）り、強（つよ）く押（お）せば強（つよ）く歸（かへ）る、是天理なり、 夫仁（じん）と云義（ぎ）と云は、向（むかふ）へ押（お）す時（とき）の名なり、我（わが）方へ掻（か）く時は不仁（ふじん）となり、不義（ぎ）となる、愼（つゝし）まざるべけんや、古語に、己（おのれ）に克（かつ）て禮（れい）に復（かへ）れば、天下仁に歸（き）す、仁をなす己による、人によらんやとあり、己とは、手の我方（わがかた）へ向（む）く時（とき）の名なり、禮とは我手を、先の方に向くる時の名なり、我方へ向けては、仁（じん）を説（と）くも義（ぎ）を演（のぶ）るも、皆（みな）無益（むえき）なり、能思ふべし、夫（それ）人體（じんたい）の組立（くみたて）を見よ、人の手は、我方（わがかた）へ向きて、 我爲に辨利（べんり）に出來（でき）たれども、又向ふの方へも向き、向ふへ押（お）すべく出來（でき）たり、是人道の元（もと）なり、鳥獸（とりけもの）の手は、是に反（はん）して、只我方（わがかた）へ向きて、我に辨利なるのみ、されば人たる者は、他（た）の爲（ため）に押（お）すの道（みち）あり、然（しか）るを我が身の方に手を向け、我爲に取（と）る事而已（のみ）を勤（つと）めて、先（さき）の方に手を向（む）けて、他（た）の爲に押（お）す事を忘（わす）るゝは、人にして人にあらず、則（すなはち）禽獸（きんじう）なり豈（あに）耻（はづ）かしからざらんや、只耻（はづ）かしきのみならず、天理に違（たが）ふが故に終（つひ）に滅亡（めつぼう）す、 故に我常（つね）に奪（うば）ふに益（えき）なく讓（ゆづ）るに益（えき）あり、讓るに益あり奪ふに益なし、是則天理なりと敎ふ、能々玩味（ぐわんみ）すべし

二宮翁夜話 巻之一  終

	(注)	１．	本文は、福住正兄筆記・佐々井信太郎校訂、岩波文庫版『二宮翁夜話』（1933年６月25日第１刷発行・1941年12月15日第13刷改版発行・2004年２月24日第20刷発行）によりました。
		２．	岩波書店刊『日本思想大系52　二宮尊徳・大原幽學』（1973年5月30日第１刷発行、『二宮翁夜話』の校注者は、奈良本辰也氏。）によった本文が、資料31にあります。
		３．	引用に当たって、踊り字（繰返し符号）は、「々」及び「ゝ（ヽ）」「ゞ（ヾ）」の他はすべて普通の仮名に改めました。
		４．	本文のルビは、（　）に入れて文中に示しました。
		５．	『二宮翁夜話』は巻之五までありますが、ここには巻之一のみを収録しました。
		６．	宇都宮大学附属図書館所蔵の「二宮尊徳関係資料一覧」が、同図書館のホームページで見られます。 　残念ながら今は見られないようです。（2023年10月21日）
		７．	小田原市のホームページに、栢山にある「小田原市尊徳記念館・二宮尊徳生家」のページがあります。
		８．	「GAIA」 というホームページに二宮尊徳翁についてのページがあり、尊徳翁を理解する上でたいへん参考になります。また、『報徳記』を原文で読むこともできます。

　　  　
　　　
　　　

　　　
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