一三四　翁曰、論語に曰、信なれば則民任（ニン）ずと、児（コ）の母に於る、己（おのレ）何程に大切と思ふ物にても、疑（ウタガ）はずして母には預（アヅ）くる物なり、是母の信、児に通ずればなり、予が先君に於る又同じ、予が桜（サクラ）町仕法の委任（イニン）は、心組（グミ）の次第一々申立るに及ばず、年々の出納計算（ケイサン）するに及ばず、十ヶ年の間任（マカ）せ置者也とあり、是予が身を委（ユダ）ねて、桜町に来りし所以（ユヘン）なり、扨此地に来り、如何にせんと熟考（ジユクカウ）するに、皇国開闢（カイビヤク）の昔、外国より資本を借りて、開きしにあらず、皇国は、皇国の徳沢にて、開たるに相違なき事を、発明したれば、本藩（ハン）の下附金を謝絶（シヤゼツ）し、近郷富家に借用を頼まず、此四千石の地の外をば、海外と見做（ナ）し、吾（わレ）神代の古に、豊葦原（トヨアシハラ）へ天降（クダ）りしと決心し、皇国は皇国の徳沢にて開く道こそ、天照大御神の足跡なれと思ひ定めて、一途に開闢（ビヤク）元始の大道に拠（ヨ）りて、勉強（ベンキヤウ）せしなり、夫開闢の昔、芦原に一人天降りしと覚悟する時は、流水に潔身（ミソギ）せし如く、潔（イサギヨ）き事限りなし、何事をなすにも此覚悟を極むれば、依頼（イライ）心なく、卑怯卑劣（ヒキヨウヒレツ）の心なく、何を見ても、浦山敷（しキ）事なく、心中清浄なるが故に、願ひとして成就せずと云事なきの場に至るなり、この覚悟、事を成すの大本なり、我悟道の極意なり、此覚悟定まれば、衰（スイ）村を起すも、廃（ハイ）家を興（オコ）すもいと易（ヤス）し、只此覚悟一つのみ
一三五　翁曰、惰（ダ）風極り、汚俗（ウゾク）深染（シンセン）の村里を新にするは、いとも難き業なり、如何となれば、法戒む可からず、令行はる可からず、教施す可からず、之をして精励（セイレイ）に趣（オモム）かしめ、之をして義に向はしむる、豈難からずや、予昔桜町陣屋に来る、配下の村々至惰（ダ）至汚（ウ）、如何共すべき様なし、之に依て、予深夜或は未明、村里を巡行す、惰を戒（イマシム）るにあらず、朝寝を戒るにあらず、可否を問はず、勤惰（キンダ）を言はず、只自（ミづから）の勤として、寒暑風雨といへども怠らず、一二月にして、初て足音を聞て驚（オドロ）く者あり、又足跡を見て怪（アヤシ）む者あり、又現に逢ふ者あり、是より相共に戒心を生じ、畏心を抱（イダ）き、数月にして、夜遊博奕（バクエキ）闘争（トウソウ）等の如きは勿論、夫妻の間、奴僕（ヌボク）の交、叱咤（シツタ）の声（コヘ）無きに至れり、諺（コトハザ）に、権平種を蒔（マ）けば烏（カラス）之（コレ））を掘（ホ）る、三度に一度は追ずばなるまい、と云り、是鄙俚（ヒリ）戯言（ギゲン）といへ共、有職の人知らずば有る可からず、夫烏（カラス）の田甫を荒（アラ）すは、烏の罪（ツミ）にあらず、田甫を守る者追（オハ）ざるの過（アヤマチ）なり、政道を犯す者の有るも、官之を追ざるの過（アヤマチ）なり、之を追ふの道も、又権兵衛が追ふを以て勤として、捕（トラフ）るを以て本意とせざるが如く、あり度物なり、此戯（ギ）言政事の本意に適（カナ）へり、鄙俚（ヒリ）の言といへ共、心得ずば有るべからず
一三六　翁又曰、凡田畑の荒るゝ其罪を惰農（ダノウ）に帰（キ）し、人口の減ずるは、産子を育（ソダ）てざるの悪弊に帰するは、普通の論なれ共、如何に愚民なればとて、殊更（コトサラ）田畑を荒（アラ）して、自（ミづから）困窮を招（マネ）く者あらんや、人禽獣（キンジユウ）にあらず、豈（アニ）親子の情なからんや、然るに産子を育てざるは、食乏（トボ）しくして、生育の遂難（トゲガタ）きを以てなり、能其情実を察すれば、憫然（ビンゼン）是より甚きはあらず、其元は、賦税（フゼイ）重きに堪（タヘ）ざるが故に、田畑を捨（ステ）て作（ツク）らざると、民政（ミンセイ）届（トヾ）かずして堤防（テイバウ）溝洫（カウイキ）道橋破壊（ハヱ）して、耕作出来難きと、博奕（バクヱキ）盛（サカ）んに行れ風俗頽廃（タイハイ）し、人心失せ果て、耕作せざるとの三なり、夫耕作せざるが故に、食物減（ゲン）ず、食物減ずるが故に、人口減ずるなり、食あれば民集（アツマ）り、食無ければ民散（サン）ず、古語に、重（おもン）ずる処は民食葬祭（ソウサイ）とあり、尤重んずべきは民の米櫃（ビツ）なり、譬（タトヘ）ば此坐に蠅（ハヘ）を集（アツメ）んとするに、何程捕（トラ）へ来りて放（ハナ）つ共追集（オヒアツム）るとも、決して集るべからず、然るに食物を置時は、心を用ひずして忽（タチマチ）に集るなり、之を追払（オヒハラ）ふ共決して逃（ニ）げ去らざる事眼前なり、されば聖語に、食を足すとあり、重んづべきは人民の米櫃なり、汝等又己が米櫃の大切なる事を忘るゝ事勿れ
一三七　或来り訪（ト）ふ、翁曰、某の家は無事なりや、曰、某の父稼穡（カシヨク）に勤労する事、村内無比なり、故に作益多く豊（ユタカ）に経営（イトナミ）来りしに、其子悪（アシ）き事はなしといへ共、稼穡を勤（ツト）めず、耕耘培養（バイヤウ）行届かず、只蒔ては刈取のみ、好き肥（コヤ）しを用ふるは損（ソン）なりなど云て、田畑を肥すの益たるを知らず、故に父死して、僅（ハツカ）に四五年なるに、上田も下田となり、上畑も下畑となりて、作益なく、今日は経営（イトナミ）にも差閊（ツカヘ）る様になれりと、翁左右を顧（カヘリ）みて曰、卿等聞けりや、是農民一家の事なれ共、自然の大道理にして、天下国家の興廃（コウハイ）存亡も又同じ、肥を以て作物を作ると、財（ザイ）を散（サン）じて領民を撫育（ブイク）し、民政に力を尽（ツク）すとの違（チガ）ひのみ、夫国の廃亡（ハイバウ）するは民政の届（トヾ）かざるにあり、民政届かざるの村里は、堤防溝洫（カウイキ）先（まヅ）破損し、道路橋梁次に破壊（ハエ）し、野橋作場道等は通路なきに至るなり、堤防溝洫破損すれば、川付（ツキ）の田畑は先（マヅ）荒蕪す、用悪水路破壊すれば、高田卑（ヒク）田は耕作すべからず、道路悪しければ牛馬通ぜず、肥料行届かず、精農の者といへども、力を尽すに困却し、之が為に耕作するといへ共作益なし、故に人家手遠（ドホ）、不便の地は捨（ステ）て耕（タガヤサ）ざるに至る、耕さゞるが故に、食物減ず、食物減ずるが故に、人民離散（リサン）する也、人民離散して、田畑荒るれば租税（ソゼイ）の減（ゲン）ずるは眼前ならずや、租税減ずれば、諸侯窮（キウ）するは当然（ゼン）の事なり、前の農家の興廃と少しも違ふ事なし、卿等心を用ひよ、譬（タトヘ）ば上国の田畑は温泉の如し、下国の田畑は、冷水の如し、上国の田地は耕耘行届かざれども、作益ある事温泉の自然に温なるが如し、下国の田畑は冷水を温湯にするが如くなれば、人力を尽せば作益ありといへども、人力を尽さゞれば、作益なし、下国辺境人民離散し、田畑荒蕪するは是が為なり
一三八　翁曰、江川県令問て曰、卿桜町を治る数年にして、年来の悪習一洗し、人民精励に赴（オモム）き、田野開け民聚（アツマ）ると聞けり、感服（カンブク）の至り也、予、支配所の為に、心を労（ロウ）する事久し、然て少も効（シルシ）を得ず、卿如何なる術かあると、予答て曰、君には君の御威光（イコウ）あれば、事を為す甚（はなはダ）安し、臣素より無能無術、然といへども、御威光にても理解にても、行れざる処の、茄子（ナス）をならせ、大根を太（フト）らする事業を、慥（タシカ）に心得居る故、此理を法として、只勤めて怠（オコタ）らざるのみ、夫草野一変すれば米となる、米一変すれば飯となる、此飯には、無心の鶏犬といへ共、走り集り、尾を振れといへば尾を振り、廻れといへば廻り、吠（ホヘ）よといへば吠ゆ、鶏犬の無心なるすら此の如し、臣只此理を推して、下に及ぼし至誠を尽せるのみ、別に術（ジユツ）あるにはあらず、と答ふ、是より予が年来実地に執行ひし事を談話する事六七日なり、能倦まずして聴れたり、定めて支配所の為に、尽されたるなるべし
一三九　翁曰、我が道は至誠と実行のみ、故に鳥獣（テウジウ）虫（チウ）魚草木にも皆及ぼすべし、況（イハン）や人に於るをや、故に才智弁舌（ベンゼツ）を尊（タフト）まず、才智弁舌は、人には説くべしといへ共、鳥獣草木を説く可からず、鳥獣は心あり、或は欺（アザム）くべしといへ共、草木をば欺く可からず、夫我道は至誠と実行となるが故に、米麦蔬菜（ソサイ）瓜茄子にても、蘭（ラン）菊（キク）にても、皆是を繁栄（ハンエイ）せしむるなり、仮令（タトヒ）知謀（チバウ）孔明を欺（アザム）き、弁舌（ベンゼツ）蘇（ソ）長（テフ）を欺くといへ共、弁舌を振（フルツ）て草木を栄（サカ）えしむる事は出来ざるべし、故に才智弁舌を尊まず、至誠と実行を尊ぶなり、古語に、至誠神の如しと云といへ共、至誠は則神と云も、不可なかるべきなり、凡世の中は智あるも学あるも、至誠と実行とにあらざれば事は成らぬ物と知るべし
一四〇　翁曰、朝夕に善を思ふといへども、善事を為さゞれば、善人と云ふべからざるは、昼夜に悪を思ふといへども、悪を為さゞれば、悪人と云べからざるが如し、故に人は、悟道治心の修行などに暇（イトマ）を費さんよりは、小善事なりとも身に行ふを尊（タフト）しとす、善心発（オコ）らば速（スミヤカ）に是を事業に表（アラハ）すべし、親（オヤ）ある者は親を敬養（ケイヤウ）すべし、子弟ある者は子弟を教育（イク）すべし、飢（ウヘ）人を見て哀（アハレ）と思はゞ速（スミヤカ）に食を与（アタ）ふべし、悪（アシ）き事仕たり、われ過（アヤマ）てりと心付とも、改めざれば詮（セン）なし、飢（ウヱ）人を見て哀と思ふとも、食を与（アタ）へざれば功なし、故に我道は実地実行を尊ぶ、夫世の中の事は実行にあらざれば、事はならざる物なればなり、譬ば菜虫の小なる、是を求（モトム）るに得（ウ）べからず、然共菜を作れば求ずして自ら生ず、孑孒（ボウフリ）の小なる、是を求るに得べからず、桶（オケ）に水を溜（タ）めおけば自ら生ず、今此席（セキ）に蠅（ハヘ）を集めんとすとも、決して集らず、捕（トラ）へ来りて放（ハナ）つとも、皆飛さる、然るに飯粒を置時は集（アツ）めずして集（アツマ）るなり、能々此道理を弁へて、実地実行を励むべし
一四一　翁曰、凡物、根元たる者は、必卑（イヤシ）き物なり、卑しとて、根元を軽視（ケイシ）するは過（アヤマリ）なり、夫家屋の如き、土台（ドダイ）ありて後に、床も書院もあるが如し、土台は家の元なり、是民は国の元なる証なり、扨諸職業中、又農を以て元とす、如何となれば、自（ミづから）作て食ひ、自（ミづから）織（オリ）て着（キ）るの道を勤（ツトム）ればなり、此道は、一国悉（コトゴト）く是をなして、差閊（サシツカヘ）無きの事業なればなり、然る大本の業の賤（イヤシ）きは、根元たるが故なり、凡物を置くに、最初に置し物、必下になり、後に置たる物、必上になる道理にして、是則農民は、国の大本たるが故に賤きなり、凡（およソ）事天下一同に之を為して、閊（ツカヘ）なき業こそ大本なれ、夫（そレ）官員の顕貴なるも、全国皆官員とならば如何、必立可からず、兵士の貴重なるも、国民悉く兵士とならば、同く立可からず、工は欠く可からざるの職業なりといへ共、全国皆工ならば、必（かならズ）立可からず、商となるも又同じ、然るに農は、大本なるを以て、全国の人民皆農となるも、閊（ツカヘ）なく立行く可し、然れば農は万業の大本たる事、是に於て明了なり、此理を究（キハ）めば、千古の惑（マド）ひ破（ヤ）ぶれ、大本定りて、末業自（ヲのづか）ら知るべきなり、故に天下一般是をなして、閊（ツカヘ）あるを末業とし、閊なきを本業とす、公明の論ならずや、然れば農は本なり、厚（アツ）くせずば有可からず、養（ヤシナ）はずば有可からず、其元を厚くし、其本を養へば、其末は自（オのづから）繁栄（ハンエイ）せん事疑（ウタガ）ひなし、扨枝葉とて猥（ミダリ）に折る可からずと雖（イヘ）共、其の本根衰ふる時は、枝葉を伐捨て根を肥すぞ、培養の法なる
一四二　翁曰、創業（ソウギヤウ）は難し、守るは安しと、守るの安きは論なしといへども、満（ミチ）たる身代を、平穏（オン）に維持（イヂ）するも又難き業なり、譬（タトヘ）ば器（ウツハ）に水を満（ミチ）て、之を平に持て居れと、命ずるがごとし、器は無心なるが故に、傾（カタム）く事はあらねど、持つ人の手が労（ツカ）るゝか、空腹（クウフク）になるか、必（かならズ）永く平に持て居る事は、出来ざるに同じ、扨此満（マン）を維持（イヂ）するは、至誠と推譲の道にありといへ共、心（ここロ）正平ならざれば、之を行ふに至て、手違（チガ）ひを生じ、折角の至誠推譲も水泡に帰する事あるなり、大学に、心忿懥（フンチ）する所、恐懼（ク）する所、好楽する処、憂患（イウクワン）する処あれば、則其正を得ず、と云り、実に然るなり、能心得べし、能研（ミガ）きたる鏡（カヾミ）も、中凹（クボ）き時は顔痩（ヤセ）て見へ、中凸（タカ）き時は顔太（フト）りて見ゆる也、鏡面平ならざれば、能研（ト）ぎたる鏡も其詮（セン）なく、顔ゆがみて見ゆるに同じ、心（ここロ）正平ならざれば、見るも聞くも考（カンガ）へも、皆ゆがむべし、慎（ツヽシ）まずばあるべからず
一四三　世の中刃物を取り遣りするに、刃の方を我が方へ向け、柄（エ）の方を先の方にして出すは、是道徳の本意なり、此意を能押弘めば、道徳は全かるべし、人々此の如くならば、天下平かなるべし、夫刃先を我方にして先方に向ざるは、其心、万一誤（アヤマリ）ある時、我身には疵（キヅ）を付る共、他に疵を付ざらんとの心なり、万事此の如く心得て我身上をば損す共、他の身上には損は掛（カケ）じ、我が名誉（メイヨ）は損する共、他の名誉には疵を付じと云精神なれば、道徳の本体全しと云べし、是より先（さキ）は此心を押広むるのみ
一四四　翁曰、人の身代は大凡数ある物なり、譬（タトヘ）ば鉢植（ハチウヘ）の松の如し、鉢の大小に依て、松にも大小あり、緑（ミドリ）を延（ノビ）次第にする時は、忽（タチマチ）枯気付く物なり、年々に緑（ミドリ）をつみ、枝をすかしてこそ美（ウルハ）しく栄（サカ）ゆるなれ、是心得べき事なり、此理をしらず、春は遊山に緑を延し、秋は月見に緑を延ばし、斯の如く、拠（ヨリドコロ）なき交際（コウサイ）と云ては枝を出し、親類の付合と云ては梢（コズヘ）を出し、分外に延び過ぎ、枝葉次第に殖（フ）へゆくを、伐捨（ステ）ざる時は、身代の松の根、漸々（ゼンゼン）に衰（オトロ）へて、枯れ果（ハ）つべし、されば其鉢（ハチ）に応じたる枝葉を残し、不相応の枝葉をば年々伐すかすべし、尤肝要（カンヨウ）の事なり
一四五　翁曰、樹木を植（ウヘ）るに、根を伐る時は、必枝葉（エダハ）をも切捨（スツ）べし、根少くして水を吸ふ力少なければ、枯るゝ物なり、大に枝葉を伐すかして、根の力に応ずべし、然せざれば枯るゝなり、譬（タトヘ）ば人の身代稼（カセ）ぎ人が欠け家株（カカブ）の減（ゲン）ずるは、植替（ウヘカ）へたる樹（キ）の、根少くして水を吸（スヒ）上る力の減じたるなり、此時は仕法を立て、大に暮し方を縮（チヾ）めざるを得ず、稼（カセ）ぎ人少き時大に暮せば、身代日々減少して、終（ツイ）に滅（メツ）亡に至る、根少くして枝葉多き木の、終に枯るゝに同じ、如何とも仕方なき物なり、暑中といへ共、木の枝を大方伐捨（キリステ）、葉を残らずはさみ取りて、幹（ミキ）を菰（コモ）にて包みて植え、時々此菰に水をそゝぐ時は、枯れざる物なり、人の身代も此理なり、心を用ふべし
一四六　翁曰、樹木老木となれば、枝葉美（ウルハ）しからず、痿縮（イシユク）して衰（オトロ）ふる物なり、此時大に枝葉を伐すかせば、来春は枝葉瑞（ミヅ）々敷、美しく出る物なり、人々の身代も是に同じ、初て家を興（オコ）す人は、自（オのづから）常人と異なれば、百石の身代にて五十石に暮すも、人の許すべけれど、其子孫となれば、百石は百石丈（だケ）、二百石は二百石（だケ）の事に、交際（コウサイ）をせざれば、家内も奴婢（ヌヒ）も他人も承知せざる物なり、故に終に不足を生ず、不足を生じて、分限を引去る事を知らざれば、必滅（メツ）亡す、是自然の勢（イキホヒ）、免（マヌカ）れざる処なり、故に予常に推譲（スイジヤウ）の道を教ゆ、推譲の道は百石の身代の者、五十石にて暮しを立て、五十石を譲るを云、此推譲の法は我教第一の法にして、則家産維持（イジ）且（かツ）漸次（ゼンジ）増殖の法方なり、家産を永遠に維持すべき道は、此外になし
一四七　大和田山城、楠公の旗（ハタ）の文也とて、左の文を写（ウツ）し来りて真偽（シンギ）如何と問ふ 

翁曰、理法権（ケン）と云事は、世に云事なり、非理法権（ケン）天と云るは珍（メヅラ）し、世の中は此文の通り也、如何なる権力者も、天には決して、勝つ事出来ぬなり、譬（タトヘ）ば理ありとて頼（タノ）むに足らず、権に押（オ）さるゝ事あり、且（かツ）理を曲ても法は立つべし、権（ケン）を以て法をも圧（アツ）すべし、然といへ共、天あるを如何せん、俗歌に「箱根八里は馬でも越すが馬で越されぬ大井川」と云り、其如く人と人との上は、智力にても、弁舌にても、威権（イケン）にても通らば通るべけれど、天あるを如何せん、智力にても、弁舌にても、威権にても、決して通る事の出来ぬは天なり、此理を仏には無門関（クワン）と云り、故に平氏も源氏も長久せず、織田（オダ）氏も豊臣（トヨトミ）氏も二代と続（ツヾカ）ざるなり、されば恐（オソ）るべきは天なり、勤むべきは事天の行ひなり、世の強欲（ガウヨク）者、此理を知らず、何処（イヅコ）迄も際限（サイゲン）なく、身代を大にせんとして、智（チ）を振（フル）ひ腕（ウデ）を振ふといへども、種々の手違ひ起りて進む事能はず、又権謀（ケンボウ）威力を頼（タノ）んで専（モツパ）ら利を計（ハカ）るも、同じく失敗のみありて、志を遂る事能はざる、皆天あるが故なり、故に大学には、止る処を知れ、と教（オシ）へたり、止る処を知れば、漸（ゼン）々進むの理あり、止る処を知らざれば、必退歩（タイホ）を免れず、漸々退歩すれば終（ツイ）に滅亡（メツボウ）すべきなり、且（かツ）天は明かにして私なしと云り、私なければ誠なり、中庸（チウヨウ）に、誠なれば明らかなり、明らかなれば誠なり、誠は天の道なり、之を誠にするは人の道なり、とあり、之を誠にするとは、私を去るを云、則己（オのれ）に克（カ）つなり、六かしき事はあらじ、其理よく聞えたり、其真偽（シンギ）に至ては予が知る処にあらず
一四八　或問ふ、「春は花秋は紅葉と夢（ユメ）うつゝ寝（ネ）ても醒（サメ）ても有明の月」とは如何なる意なるや、翁曰、是は色則是空々則是色、と云る心を詠（ヨメ）るなり、夫色とは肉眼に見ゆる物を云、天地間森羅（シンラ）万象（ゾウ）是なり、空とは肉眼に見えざる物を云、所謂玄の又玄と云へるも是なり、世界は循環（ジユンクワン）変化（ヘンカ）の理にして、空は色を顕（アラハ）し、色は空に帰す、皆循環の為に変化せざるを得ざる、是天道なり、夫今は野も山も真青（マアオ）なれども、春になれば、梅が咲き桃（モヽ）桜（サクラ）咲き、爛漫（ランマン）馥郁（フクイク）たり、夫も見る間に散失（チリウ）せ、秋になれば、麓（フモト）は染ぬ、峰も紅葉しぬ、実に錦繡（キンシヨウ）をも欺（アザ）むけりと詠（ナガ）むるも、一夜木枯（コガラシ）吹けば、見る影もなくちり果（ハツ）るなり、人も又同く、子供は育（ソダ）ち、若年は老年になり、老人は死す、死すれば又産（ウマ）れて、新陳交代する世の中なり、さりとて悟（サト）りたる為に、花の咲（サク）にあらず、迷ひたるが為に、紅葉の散（チ）るにあらず、悟りたる為に、産るゝにあらず、迷ひたる為に、死するにもあらず、悟ても迷ても、寒（サム）い時は寒く、暑（アツ）い時は暑く、死ぬ者は死し、生るゝ者は生れて、少しも関係（クワンケイ）なければ、是を「ねても覚（サメ）ても在明の月」と詠るなり、別意あるにあらず、只悟道と云物も、敢（アヘ）て益なきものなる事を、よめるなり
一四九　神儒仏の書、数万巻あり、それを研究（ケンキウ）するも、深山に入り坐禅（ザゼン）するも、其道を上り極（キハム）る時は、世を救（スク）ひ、世を益するの外に道は有べからず、若（もシ）有といへば、邪道なるべし、正道は必世を益するの一つなり、縦令（タトヒ）学問するも、道を学ぶも、此処に到らざれば、葎（ムグラ）蓬（ヨモギ）の徒（イタヅラ）にはい広がりたるが如く、人世に用無き物なり、人世に用無き物は、尊（タフト）ぶにたらず、広（ヒロ）がれば広がる程、世の害なり、幾年の後か、聖君出て、此の如き無用の書は焼捨（ヤキステ）る事もなしといふべからず、焼捨る事なきも、荒蕪を開くが如く、無用なる葎（ムグラ）蓬（ヨモギ）を刈捨て、有用の道の広まる、時節もなしと云べからず、兎も角も、人世に益なき書は見るべからず、自他に益なき事は為すべからず、光陰は矢の如し、人生は六十年といへども、幼老の時あり、疾病あり、事故あり、事を為すの日は至て少ければ、無用の事はなす勿れ
一五〇　青柳又左衛門曰、越後の国に、弘法大師の法力に依て、水油地中より湧（ワ）き出、今に到て絶（タ）えずと、翁曰、奇は奇なりといへ共、只其一所のみ、尊ぶに足らず、我道は夫と異（コト）にして、尤奇（キ）也、何国にても、荒地を起（オコ）して菜種（ナタネ）を蒔、其実法を得て、是を油（アブラ）屋に送（オク）れば、種一斗にて、油二升は急度出て、永代絶へず、是皇国固有天祖伝来の大道にして、肉食妻帯（サイタイ）暖衣飽食（ダンイホウシヨク）し、智愚（チグ）賢不肖（ケンフシヤウ）を分たず、天下の人をして、皆行はしむべし、是開闢（カイビヤク）以来相伝の大道にして、日月の照明ある限り、此世界有ん限り、間違ひなく行るゝ道なり、されば大師の法に勝れる、万々ならずや、且（かツ）我道又大奇特（キドク）あり、一銭の財なくして、四海の困窮を救（スク）ひ、普（アマネ）く施（ホドコ）し海内を富饒（フニヨウ）にして猶余（アマリ）あるの法なり、其方法只分度を定るの一のみ、予是を相馬、細川、烏（カラス）山、下館（ダテ）等の諸藩（ハン）に伝（ツタ）ふ、然といへ共、是は諸侯大家にあらざれば、行ふべからざるの術なり、此外に又術（ジユツ）あり、原野を変（ヘン）じて田畑となし、貧村を変じて福村となすの術なり、又愚夫愚婦をして、皆為さしむ可き術あり、山家に居て海魚を釣（ツ）り、海浜（ヒン）に居て深山の薪（タキヾ）を取り、草原より米麦を出し、争（アラソハ）ずして必勝（カ）つの術なり、只一人をして、能せしむるのみにあらず、智愚を分たず、天下の人をして皆能せしむ、如何にも妙術にあらずや、能学んで国に帰り、能勤めよ、
一五一　 翁又曰、杣（ソマ）が深山に入て木を伐（キ）るは、材木が好（ス）きにて伐るにはあらず、炭焼（スミヤキ）が炭を焼くも、炭が好きにて焼くにはあらず、夫杣も炭（スミ）やきも、其職業（シヨクギヤウ）さへ勉強（ベンキヨウ）すれば、白米も自然に山に登（ノボ）り、海の魚も里の野菜も、酒も油も皆自（オのづか）ら山に登るなり、奇々妙々の世の中といふべきなり
一五二　翁曰、世界、人は勿論、禽獣虫魚草木に至るまで、凡天地の間に、生々する物は、皆天の分身と云べし、何となれば孑孒（ボウフリ）にても蜉蝣（ブユウ）にても草木にても、天地造化の力をからずして、人力を以て生育せしむる事は、出来ざればなり、而て人は其長たり、故に万物の霊と云、其長たるの証は、禽獣虫魚草木を、我が勝手に支配し、生殺して何方よりも咎（トガメ）なし、人の威力は広太なり、されど本来は、人と禽獣（キンジウ）と草木と何ぞ分たん、皆天の分身なるが故に、仏道にては、悉皆成仏と説り、我国は神国なり、悉皆成神と云べし、然るを世の人、生（いキ）て居る時は人にして、死して仏と成ると思ふは違（タガ）へり、生て仏なるが故に、死て仏なるべし、生て人にして、死して仏となる理あるべからず、生（いキ）て鯖（サバ）の魚が死して鰹節（カツオブシ）となるの理なし、林にある時は松にして伐て杉となる木なし、されば生前仏にて、死して仏と成り、生前神にして、死して神なり、世に人の死せしを祭て、神とするあり、是又生前神なるが故に神となるなり、此理明白にあらずや、神と云、仏と云名は異（コト）也といへども、実は同じ、国異なるが故に名異なるのみ、予此心をよめる歌に「世の中は草木もともに神にこそ死して命のありかをぞしれ」「世の中は草木もともに生如来死して命の有かをぞしれ」、呵々
一五三　翁曰、儒に循環（ジユンカン）と云ひ、仏に輪転（リンテン）と云ふ、則天理なり、循環とは、春は秋になり暑は寒に成り、盛は衰に移（ウツ）り富は貧に移るを云、輪転と云も又同じ、而て仏道は輪転を脱（ダツ）して、安楽国に往生せん事を願ひ、儒は天命を畏（オソ）れ天に事（ツカ）へて泰山の安を願ふなり、予が教ふる所は貧を富にし衰（スイ）を盛（セイ）にし、而て循環輪転を脱（ダツ）して、富盛の地に住せしむるの道なり、夫菓木今年大に実法れば、翌年は必実法らざる物なり、是を世に年切りと云、是循環輪転の理にして然るなり、是を人為を以て、年切りなしに毎年ならするには、枝を伐すかし、又莟（ツボミ）の時につみとりて花を減（ヘラ）し、数度肥を用ふれば、年切りなくして毎年同様に実法る物なり、人の身代に盛衰（セイスイ）貧富あるは、則年切りなり、親は勉強（ベンキヨウ）なれど子は遊惰（ユウダ）とか、親は節倹（セツケン）なれど子は驕奢（ケフシヤ）とか、二代三代と続（ツヾ）かざるは、所謂（イハユル）年切りにして循環輪転なり、此年切なからん事を願はゞ、菓木の法に俲（ナラ）ひて、予が推譲の道を勤むべし
一五四　翁曰、人の心よりは、最上無類清浄と思ふ米も、其米の心よりは、糞（フン）水を最上無類の好き物と思ふなるべし、是も又循環の理なり
一五五　或曰、女大学は、貝原氏の著なりといへど、女子を圧（アツ）する甚（はなはダ）過（すギ）たるにあらずや、翁曰、然らず、女大学は婦女子の教訓（ケウクン）、至れり尽（ツク）せり、婦道の至宝（シホウ）と云べし、斯の如くなる時は、女子の立つべき道なきが如しといへ共、是女子の教訓書なるが故なり、婦女子たる者、能此理を知らば、斉（トヽノ）はざる家はあらじ、舜（シユン）の瞽瞍（コソウ）に仕へしは、則子たる者の道の極（キヨク）にして、同一の理なり、然といへ共、若（もシ）男子にして女大学を読（ヨ）み、婦道はかゝる物と思ふは以の外の過（あやまチ）なり、女大学は女子の教訓にして、貞操（テイソウ）心を鍛練（タンレン）するための書なり、夫鉄（テツ）も能々鍛練せざれば、折れず曲（マガ）らざるの刀とならざるが如し、総（スベ）て教訓は皆然り、されば、男子の読（ヨム）べき物にあらず、誤解（ゴカイ）する事勿れ、世に此心得違（チガ）ひ往々あり、夫教（オシヘ）は各々異（コト）なり、論語を見ても知らるべし、君には君の教あり、民には民の教あり、親には親、子には子の教あり、君は民の教を学（マナ）ぶ事勿れ、民は君の教を学ぶなかれ、親も又然り、子も又然り、君民親子夫婦兄弟皆然り、君は仁愛（アイ）を講（コウ）明すべし、民は忠順を道とすべし、親は慈愛（ジアイ）、子は孝行、各々己が道を違へざれば、天下泰平なり、之に反すれば乱なり、男子にして、女大学を読む事勿れと云は、是が為なり、譬（タトヘ）ば教訓は病に処（シヨ）する藥方の如し、其病に依て施（ホドコ）す物なればなり　
一五六　翁の家に親しく出入する某なる者の家、嫁（ヨメ）と姑（シウト）と中悪しゝ、一日其姑来て、嫁の不善を並べ喋（テウ）々せり、翁曰、是因縁（インエン）にして是非なし、堪忍（クワンニン）するの外に道なし、夫共に其方若き時、姑を大切にせざりし報（ムクイ）にはあらずや、兎（ト）に角（カク）嫁の非を数（カゾ）へて益（エキ）なし、自（ミづか）ら省（カヘリ）みて堪忍すべしと、いともつれなく言放（ハナ）ちて帰（カヘ）さる、翁曰、是善道なり、斯の如く言聞す時は、姑必省（カヘリミ）る処ありて、向来の治り、幾分か宜しからん、掛（カヽ）る時に坐（ザ）なりの事を言て共共に嫁を悪（アシ）く云時は、姑（シウト）弥（イヨ）々嫁（ヨメ）と中悪敷なる者なり、惣（スベ）て是等の事、父子の中を破（ヤブ）り嫁姑の親（シタシ）みを奪（ウバ）ふに至る物なり、心得ずばあるべからず
一五七　翁曰、「郭公鳴つる方をながむれば只有明の月ぞ残（ノコ）れる」、此歌の心は、譬（タトヘ）ば鎌倉（カマクラ）の繁花（ハンクワ）なりしも、今は只跡（アト）のみ残りて物淋（サビ）しき在様（アリサマ）なりと、感慨（クワンガイ）の心をよめる也、只鎌倉のみにはあらず、人々の家も又然り、今日は家（イヘ）蔵（クラ）建並（タテナラ）べて人多く住み賑（ニギ）はしきも、一朝行違へば、身代限（カギ）りとなり、屋敷のみ残るに至る、恐れざるべけんや、慎（ツヽシ）まざる可けんや、惣（スベ）て人造物は、事ある時は皆亡びて、残る物は天造物のみぞ、と云心を含（フクミ）て詠めるなり、能味ひて其深意を知るべし
一五八　翁曰、凡万物皆一ッにては、相続は出来ぬものなり、夫父母なくして生ずる物は草木なり、草木は空中に半分幹（カン）枝を発（ハツ）し、地中に半分根をさして生育すればなり、地を離（ハナ）れて相続する物は、男女二ッを結（ムス）び合せて倫（リン）をなす、則網（アミ）の目の如し、夫網は糸二筋（スジ）を寄ては結（ムス）び、寄（ヨセ）ては結びして網（アミ）となる、人倫も其如く、男と女とを結び合せて、相続する物なり、只人のみならず、動物皆然り、地を離れて相続する物は、一粒の種、二ッに割（ワ）れ、其中より芽（メ）を生ず、一粒の内陰陽あるが如し、且（かツ）天の火気を受け、地の水気を得て、地に根をさし、空に枝葉を発して生育す、則天地を父母とするなり、世人草木の地中に根をさして、空中に育する事をば知るといへ共、空中に枝葉を発して、土中に根を育する事を知らず、空中に枝葉を発するも、土中に根を張るも一理ならずや
一五九　翁曰、世上一般、貧富苦楽と云ひ、躁（サワ）げ共、世上は大海の如くなれば、是非なし、只水を泳（オヨ）ぐ術（ジユツ）の上手と下手とのみ、舟を以て用便する水も、溺死（デキシ）する水も水に替りはあらず、時によりて風に順（ジユン）風あり逆（ギヤク）風あり、海の荒（アラ）き時あり穏（オダヤカ）なる時あるのみ、されば溺死（デキシ）を免かるゝは、泳ぎの術一つなり、世の海を穏（オダヤカ）に渡るの術は、勤と倹と譲の三つのみ
一六〇　翁曰、凡世の中は陰（イン）々と重（カサナ）りても立ず、陽（ヤウ）々と重るも又同じ、陰陽々々と並（ナラ）び行るゝを定則とす、譬（タトヘ）ば寒暑昼夜水火男女あるが如し、人の歩行も、右一歩左一歩、尺蠖（シヤクトリ）虫も、屈（カヾミ）ては伸（ノ）び屈ては伸び、蛇（ヘビ）も、左へ曲（マガ）り右に曲りて、※ 此の如くに行なり、畳（タヽミ）の表（オモテ）や莚（ムシロ）の如きも、下へ入ては上に出、上に出ては下に入り、麻布（アサヌノ）の麁（アラ）きも羽二重の細（コマカ）なるも皆同じ、天理なるが故なり
　　　　　　（注）　上の ※ の所に　　が入ります。（底本は縦書きなので、図も
　　　　　　　　　 縦になっています。）

一六一　翁曰、火を制（セイ）する物は水なり、陽（ヤウ）を保（タモ）つ物は陰（イン）なり、世に富者あるは貧者あるが為なり、此貧富の道理は、則寒暑昼夜陰陽水火男女、皆相持合て相続するに同じ、則循環の道理なり
一六二　翁曰、飲食店に登りて、人に酒食を振舞（フルマ）ふとも、払（ハラ）ひがなければ、馳走（チソウ）せしとは云可らず、不義の財（ザイ）を以てせば、日々三牲（セイ）の養（ヤシナヒ）を用ふといへ共、何ぞ孝行とせん、禹（ウ）王の飲食を薄（ウス）うし衣服を悪（アシ）うし、と云るが如く、出所が慥（タシカ）ならざれば孝行にはあらぬなり、或人の発句に「和らかにたけよことしの手作麦」、是能其情を尽（ツク）せり、和らかにと云一言に孝心顕（アラハ）れ、一家和睦（ワボク）の姿（スガタ）も能見えたり、手作麦と云るに親を安ずるの意言外にあふる、よき発句なるべし
一六三　翁曰、世の中大も小も限（カギ）りなし、浦賀港（ウラガミナト）にては米を数（カゾ）ふるに、大船にて一艘（ソウ）二艘と云ひ、蔵前にては三蔵（クラ）四蔵と云なり、実に俵（タハラ）米は数を為ざるが如し、然れ共、其米大粒なるにあらず、通常の米なり、其粒を数（カゾ）ふれば一升の粒六七万有べし、されば一握（ニギ）りの米も、其数は無量と云て可なり、まして其米穀の功徳に於てをや、春種を下してより、稲生じ風雨寒暑を凌（シノ）ぎて、花咲き実のり、又こきおろして、搗（ツ）き上げ白米となすまで、此丹精容易（ヨフイ）ならず実に粒々辛苦なり、其粒々辛苦の米粒を日々無量に食して命を継（ツ）ぐ、其功徳、又無量ならずや、能思ふべし、故に人は小々の行を積（ツ）むを尊（タフト）むなり、予が日課（クワ）繩索（ナハナイ）の方法の如きは、人々疑（ウタガ）はずして勤るに進む、是小を積て大を為せばなり、一房の繩（ナワ）にても、一銭の金にても、乞食に施（ホドコ）すの類（ルイ）にあらず、実に平等利益の正業にして、国家興復の手本なり、大なる事は人の耳（ミヽ）を驚（オドロカ）すのみにして、人々及ばずとして、退（シリゾ）けば詮（セン）無き物なり、縦令（タトヒ）退かざるも、成功は遂（ト）げ難（ガタ）き物なり、今爰（コヽ）に数万金の富者ありといへ共、必其祖其先一鍬の功よりして、小を積（ツ）んで富を致せしに相違なし、大船の帆柱、永代の橋（ハシ）杭（クヒ）などの如き、大木といへども一粒の木の実より生じ、幾百年の星霜を経て寒暑風雨の艱難を凌ぎ、日々夜々に精気（セイキ）を運（ハコ）んで長育せし物なり、而て昔の木の実のみ長育するにあらず、今の木の実といへ共、又大木となる疑（ウタガ）ひなし、昔の木の実今の大木、今の木の実後世の大木なる事を、能々弁（ワキマ）へて、大を羨（ウラヤ）まず小を恥（ハヂ）ず、速（スミヤカ）ならん事を欲せず、日夜怠（オコタ）らず勤るを肝要とす、「むかし蒔（マ）く木の実大木と成にけり今蒔く木の実後の大木ぞ」
一六四　或人、一飯に米一勺づゝを減（ゲン）ずれば、一日に三勺、一月に九合、一年に一斗余、百人にて十一石、万人にて百十石なり、此計算を人民に諭（サト）して富国の基（モトヒ）を立んと云り、翁曰、此教諭、凶歳の時には宜しといへ共、平年此の如き事は、云ふ事勿れ、何となれば凶歳には食物を殖（フヤ）す可らず、平年には一反に一斗づゝ取増（マ）せば、一町に一石、十町に十石、百町に百石、万町に万石なり、富国の道は、農を勧（スヽ）めて米穀（コク）を取増すにあり、何ぞ減食の事を云んや、夫下等人民は平日の食十分ならざるが故に、十分に食（ク）ひたしと思ふこそ常の念慮（リヨ）なれ、故に飯の盛（モリ）方の少きすら快（コヽロヨ）からず思ふ物なり、さるに一飯に一勺づゝ少く喰へなどゝ云事は、聞も忌（イマ）々しく思ふなるべし、仏家の施餓鬼供養（セガキクヤウ）に、ホドナンパンナムサマダと繰返（クリカヘ）し繰返し唱（トナ）ふるは、十分に食ひ玉へ沢山に食ひ玉へ、と云事なりと聞けり、されば施餓鬼（セガキ）の功徳は、十分に食へと云ふにあり、下等の人民を諭（サト）さんには、十分に喰て十分に働（ハタラ）け、沢山喰て骨限（ホネカギ）り稼（カセ）げと諭（サト）し、土地を開き米穀を取増し、物産の繁殖（ハンシヨク）する事を勤（ツト）むべし、夫労力を増（マ）せば土地開け物産繁殖す、物産繁殖すれば商も工も随て繁栄す、是国を富すの本意なり、人或は云ん、土地を開くも開くべき地なしと、予が目を以て見る時は、何国も皆半開なり、人は耕作仕付あれば皆田畑とすれ共、湿（シツ）地乾（カン）地、不平の地麁悪（ソアク）の地、皆未（いまダ）田畑と云可らず、全国を平均（キン）して、今三回も開発なさゞれば、真の田畑とは云べからず、今日の田畑は只耕作差支なく出来るのみなり
一六五　翁曰、凡事を成さんと欲せば、始に其終を詳（ツマビラカ）にすべし、譬（タトヘ）ば木を伐（キ）るが如き、未（いまダ）だ伐らぬ前に、木の倒（タフ）るゝ処を、詳に定めざれば、倒れんとする時に臨（ノゾ）んで、如何共仕方無し、故に、予印旛沼（インバヌマ）を見分する時も、仕上げ見分をも、一度にせんと云て、如何なる異変にても、失敗なき方法を工夫せり、相馬侯、興国の方法依頼（イライ）の時も、着手より以前に百八十年の収納を調（シラ）べて、分度の基礎（キソ）を立たり、是（こレ）荒地開拓、出来上りたる時の用心なり、我方法は分度を定むるを以て本とす、此分度を確乎（クワツコ）と立て、之を守る事厳（ゲン）なれば、荒地何程あるも借財何程あるも、何をか懼（オソ）れ何をか患へん、我（わガ）富国安民の法は、分度を定むるの一ッなればなり、夫皇国は、皇国丈（だケ）にて限れり、此外へ広（ヒロ）くする事は決してならず、然れば十石は十石、百石は百石、其分を守るの外に道はなし、百石を二百石に増し、千石を二千石に増す事は、一家にて相談はすべけれ共、一村一同に為る事は、決して出来ざるなり、是安きに似て甚（はなはダ）難事なり、故に分度を守るを我道の第一とす、能此理を明にして、分を守れば、誠に安穏（アンオン）にして、杉の実を取り、苗を仕立、山に植て、其成木を待て楽（タノシ）む事を得る也、分度を守らざれば先祖より譲（ユヅ）られし大木の林を、一時に伐払（キリハラヒ）ても、間に合ぬ様に成行く事、眼前（ガンゼン）なり、分度を越（コ）ゆるの過（アヤマチ）恐るべし、財産ある者は、一年の衣食、是にて足ると云処を定めて、分度として多少を論ぜず、分外を譲（ユヅ）り、世の為をして年を積（ツ）まば、其功徳無量なるべし、釈氏（シヤクシ）は世を救（スク）はんが為に、国家をも妻子をも捨（ステ）たり、世を救ふに志あらば、何ぞ我分度外を、譲る事のならざらんや
一六六　翁曰、某の村の富農に怜悧（レイリ）なる一子あり東京（エド）聖堂（セイドウ）に入れて、修（シユ）行させんとて、父子同道し来りて、暇（イトマ）を告（ツ）ぐ、予之を諭（サト）すに意を尽（ツク）せり、曰、夫は善き事なり、然といへども、汝（ナンヂ）が家は富農にして、多く田畑を所持すと聞けり、されば農家には尊き株なり、其家株を尊く思ひ、祖先の高恩を有難く心得、道を学（マナ）んで、近郷村々の人民を教（オシ）へ導（ミチビ）き、此土地を盛（サカ）んにして、国恩に報いん為に、修行に出るならば、誠（マコト）に宜（ヨロ）しといへ共、祖先伝来の家株を農家なりと賤（イヤ）しみ、六かしき文字を学んで只世に誇（ホコラ）んとの心ならば、大なる間違ひなるべし、夫農家には農家の勤あり、富者には富者の勤あり、農家たる者は何程大家たりといへども、農事を能心得ずば有べからず、富者は何程の富者にても、勤倹して余財を譲（ユヅ）り、郷里を富し、土地を美にし、国恩に報（ハウ）ぜずばあるべからず、此農家の道と富者の道とを、勤るが為にする学問なれば、誠に宜しといへ共、若（モシ）然らず、先祖の大恩を忘（ワス）れ、農業は拙（ツタナ）し、農家は賤（イヤ）しと思ふ心にて学問せば、学問益々（マスマス）放（ハウ）心の助けとなりて、汝が家は滅亡（メツボウ）せん事、疑（ウタガ）ひなし、今日の決心汝が家の存亡（ソンボウ）に掛（カヽ）れり、迂闊（ウクワツ）に聞く事勿れ、予が云処決して違はじ、汝一生涯学問する共、掛る道理を発明する事は必出来まじ、又此の如く教戒する者も、必有るまじ、聖堂に積（ツ）みてある万巻の書よりも、予が此一言の教訓の方、尊（タフト）かるべし、予が言を用れば、汝が家は安全なり、用ひざる時は、汝が家の滅（メツ）亡眼前にあり、然れば、用ひばよし、用ふる事能ずば二度予が家に来る事勿れ、予は此地の廃（ハイ）亡を、興復（コウフク）せんが為に来て居る者なれば、滅（メツ）亡などの事は、聞も忌々し、必来る事勿れと戒（イマシ）めしに、用ふる事能はずして、東京（エド）に出たり、修行未（いマ）だ成（ナ）らざるに、田畑は皆他の所有となり、終（ツイ）に子は医（イ）者となり、親は手習師匠をして、今日を凌（シノ）ぐに至れりと聞けり、痛（イタマ）しからずや、世間此類の心得違（チガ）ひ往々あり、予が其時の口ずさみに「ぶんぶんと障子（セウジ）にあぶの飛（トブ）みれば明るき方へ迷（マヨ）ふなりけり」といへる事ありき、痛（イタマ）しからずや
一六七　門人某、若年の過ちにて、所持品を質（シチ）に入れ遣（ツカ）ひ捨（スて）て退塾（タイジユク）せり、某の兄なる者、再（ふたたビ）入塾（ジユク）を願ひ、金を出し、質（シチ）入品を受戻（ウケモド）して本人に渡さんとす、翁曰、質を受るは其分なりといへ共、彼は富家の子なり、生涯質入れなどの事は、為可き者にあらず、不束（フツヽカ）至極といへ共、心得違（チガヒ）なれば是非なし、今改んと思はゞ、質入品は打捨て可なり、一日も質屋の手に掛りし衣服は、身に付じと云位の精神を立ざれば、生涯の事覚束（オボツカ）なし、過（アヤマチ）と知らば速（スミヤカ）に改め、悪（ア）しと思はゞ速に去るべし、穢（キタナキ）物手に付けば、速に洗ひ去るは世の常なり、何ぞ質入したる衣服を、受戻して、着用せんや、過（アヤマツ）て質を入れ、改めて受戻すは困窮家子弟の事なり、彼は忝（カタジケナク）も富貴の大徳を、生れ得てある大切の身なり、君子は固（カタ）く窮（キウ）すとある通り、小遣（ヅカ）ひがなくば、遣はずに居り、只生れ得たる大徳を守りて失はざれば、必富家の婿（ムコ）と成て、安穏（アンノン）なるべし、此の如き大徳を、生れ得て有りながら、自（ミづから）此の大徳を捨、此大徳を失（ウシナ）ふ時は、再（フタヽビ）取返す事出来ざる也、然る時は芸（ゲイ）を以て活計（クワツケイ）を立るか、自（ミづから）稼（カセ）がざれば、生活の道なきに至るべし、長芋すら腐（クサ）れかゝりたるを、囲（カコ）ふには、未（いまダ）腐（クサ）れぬ処より切捨ざれば、腐（クサ）り止らず、されば質に入たる衣類は、再（ふたゝビ）身に附じと云精神を振起（フリオコ）し、生れ得たる富貴の徳を失はざる勤こそ大切なれ、悪友に貸したる金も、又同く打捨べし、返さんと云とも、取る事勿れ、猶又貸すとも、悪友の縁（エン）を絶（タ）ち、悪友に近付ぬを専務（センム）とすべし、是能心得べき事なり、彼が如きは身分をさへ謹（ツヽシン）で、生れ得たる徳を失はざれば、生涯安穏にして、財宝は自然集（アツマ）り、随分他の窮（キウ）をも救（スク）ふべき大徳、生れながら備（ソナハ）る者なり、能此理を諭（サト）して誤（アヤマ）らしむる事勿れ
一六八　翁曰、山谷は寒気（カンキ）に閉（トヂ）て、雪降（フ）り氷れども、柳（ヤナギ）の一芽（メ）開き初る時は、山々の雪も谷々の氷も皆夫迄なり、又秋に至り、桐（キリ）の一葉落初（ヲチソム）る時は、天下の青葉は又夫迄なり、夫世界は自転（ジテン）して止ず、故に時に逢（ア）ふ者は育（ソダ）ち、時に逢（アハ）ざる物は枯（カ）るゝなり、午前は東向の家は照（テ）れ共、西向きの家は蔭（カゲ）り、午后は西に向く物は日を受け、東に向く物は蔭（カゲ）るなり、此理を知らざる者惑（マド）ふて、我不運なりといひ、世は末になれりなどゝ歎（ナゲ）くは誤（アヤマリ）なり、今爰（コヽ）に幾万金の負債（フサイ）あり共、何万町の荒蕪地あり共、賢君有て此道に寄る時は憂（ウレフ）るに足らず、豈喜ばしからずや、縦令（タトヒ）何百万金の貯蓄（チヨチク）あり、何万町の領地あり共、暴（バウ）君ありて、道を踏（フマ）ず、是も不足彼も不足と驕奢（ケウシヤ）慢心（マンシン）、増長に増長せば消滅（シヨウメツ）せん事、秋葉の嵐に散乱するが如し、恐れざるべけんや、予が歌に「奥山は冬気に閉（ト）ぢて雪ふれどほころびにけり前の川柳」
一六九　翁曰、仏に悟道の論あり、面白しといへ共、人道をば害する事あり、則（すなはチ）生者必滅（メツ）会（ヱ）者定離（リ）の類（ルイ）なり、其本源を顕（アラハ）して云が故なり、悟道は譬（タトヘ）ば、草の根は此の如き物ぞと、一々顕（アラ）はして、人に見するが如し、理は然といへども、之を実地に行ふ時は皆枯るゝなり、儒（ジユ）道は草の根の事は言ず、草の根は見ずして可なる物と定め、根あるが為に生育する物なれば、根こそ大切なれ、培養（バイヤウ）こそ大切なれと教るが如し、夫松の木の青々と見ゆるも、桜（サクラ）の花の美（ウルハ）しく匂ふも、土中に根あるが故なり、蓮花の馥郁（フクイク）たるも、花菖蒲の美麗（ビレイ）なるも、泥中に根をさし居ればなり、質屋の蔵の立派（パ）なるは、質を置く貧人の多きなり、大名の城の広大なるは、領分に人民多きなり、松の根を伐（キ）れば、直に緑（ミドリ）の先が弱（ヨハ）り、二三日立（たテ）ば、枝葉皆凋（シボ）む、民窮すれば君も窮し、民富めば君も富む、明々了々、毫末も疑（ウタガ）ひなき道理なり
一七〇　翁、某の寺に詣（ケイ）す、灌（クワン）仏会あり、翁曰、天上天下唯我（ユイガ）独尊（ドクソン）と云事を、俠客（ケウカク）者流など、広言を吐（ハイ）て、天下広（ヒロ）しといへ共、我に如（シ）く者なしなど云と同く、釈氏の自慢（ジマン）と思ふ者あり、是誤（アヤマリ）なり、是は釈氏のみならず、世界皆、我も人も、唯此、我（わレ）こそ、天上にも、天下にも尊（タフト）き者なれ、我に勝（マサ）りて尊き物は、必無きぞと云、教訓の言葉なり、然ば則銘々各々、此我身が天地間に上無き尊き物ぞ、如何となれば、天地間我なければ、物無きが如くなればなり、されば銘々各々皆、天上天下唯我独尊なり、犬も独尊なり、鷹（タカ）も独尊也、猫（ネコ）も杓子（シヤクシ）も独尊と云て可なる物なり
一七一　翁曰、仏道の伝来祖々厳密（ゲンミツ）なり、然といへ共、古と今と表裏の違（タガ）ひあり、古の仏者は鉄鉢（テツバチ）一つを以て、世を送れり、今の仏者は日々厚味に飽（ア）けり、古の仏者は、糞雑（フンゾウ）衣とて、人の捨たる破れ切を、緘（ト）ぢ合せて体を覆（オホ）ふ、今の仏者は常に綾羅錦繡（リヤウラキンシヨウ）を纏（マト）へり、古の仏者は、山林岩穴、常に草坐せり、今の仏者は、常に高堂に安坐す、是皆遺教（ユイケウ）等に説（ト）く所と天地雲泥の違ひに非ずや、然といへども、是自然の勢なり、何となれば、遺教に田宅を安置（アンチ）する事を得ずとあり、而て上朱印地を賜（タマ）ふ、財宝を遠離（エンリ）する事、火坑を避（サク）るが如くせよとも、又蓄積（チクセキ）する事勿れともあり、而て世人、競（キソ）ふて財物を寄附す、また好（ヨシ）みを、貴人に結（ムス）ぶ事を得ずと、而て貴人自（ミづから）随従（ズイジウ）して、弟子と称す、譬（タトヘ）ば大河流水の突（ツキ）当る処には砂石集（アツマ）らずして、水の当らざる処に集るが如し、是又自然の勢なり
一七二　或曰、恵心僧都の伝記に曰、今の世の仏者達の申さるる仏道が誠の仏道ならば、仏道ほど世に悪き物はあるまじ、といはれし事見えたり、面白き言葉にあらずや、翁曰、誠に名言なり、只仏道のみにあらず、儒道も神道も又同じかるべし、今時の儒者達の行はるゝ処が、誠の儒道ならば、世に儒道ほどつまらぬ物はあるまじ、今時の神道者達の申さるゝ神道が、誠の神道ならば、神道ほど無用の物はあるまじ、と予も思ふなり、夫神道は天地開闢（カイビヤク）の大道にして、豊蘆（トヨアシ）原を瑞穂（ミヅホ）の国、安国と治め給ひし、道なる事、弁を待ずして明なり、豈（アニ）当世巫祝（フシク）者流、神札を配（クバリ）て、米銭を乞ふ者等の、知る処ならんや、川柳に「神道者身にぼろぼろを纏（マト）ひ居り」と云り、今の世の神道者、貧困に窮（キウ）する事斯の如し、是真の神道を知らざるが故なり、夫神道は、豊芦（トヨアシ）原を瑞穂（ミヅホ）の国とし、漂（タヾヨ）へる国を安国と固（カタメ）成す道なり、然る大道を知る者、決して貧窮に陥（オチイ）るの理なし、是神道の何物たるを知らざるの証なり、歎（ナゲカ）はしき事ならずや
一七三　翁曰、庭訓往来に、注文に載（ノセ）られずといへども進じ申処なり、と書るは、能人情を尽せる文なり、百事斯の如く有度ものなり、「馳（ハセ）馬に鞭（ムチ）打て出る田植かな」、馳せ馬は注文なり、注文に載（ノセ）られずといへ共、鞭打（ムチウツ）処なり、「影膳（カゲゼン）に蠅（ハヘ）追（オ）ふ妻のみさをかな」、影膳は注文の内なり、注文になしといへ共、蠅（ハヘ）追（オ）ふ処なり、進で忠を尽（ツク）すは注文なり、退て過（アヤマチ）を補（オギナ）ふは注文に載られずといへ共、勤る処なり、幾（ヤフヤ）く諌（イサ）む迄は注文の内なり、敬して違（タガ）はず労して怨（ウラミ）ずは、注文に載られずといへ共、尽す処也、菊花を贈るは注文なり、注文になしといへ共、根を付けて進ずる処なり、凡事斯の如くせば、志の貫（ツラヌ）かざる、事のならざる事、あるべからず、是に至て、孝弟の至は、神明に通じ、西より東より南より北より、思として、服せざる事なしと云に至るなり
一七四　家僕芋種（イモダネ）を埋（ウヅ）めて、其上に芋種と記せし、木札を立たり、翁曰、卿等大道は文字の上にある物と思ひ、文字のみを研究（ケンキウ）して、学問と思へるは違（タガヘ）り、文字は道を伝（ツタ）ふる器械（キカイ）にして、道にはあらず、然るを書物を読（ヨミ）て道と思ふは過（アヤマ）ちならずや、道は書物にあらずして、行ひにあるなり、今彼の処に立たる木札の文字を見るべし、此札の文字によりて、芋種を掘出し、畑に植て作ればこそ食物となれ、道も同く目印の書物によりて、道を求めて身に行ふて、初て道を得るなり、然らざれば、学問と云ふべからず、只本読みのみ
一七五　翁曰、方今の憂（ウレヒ）は村里の困窮にして、人気の悪敷なり、此人気を直さんとするには、困窮を救（スク）はざれば免（マヌカ）るる事能はず、之を救ふに財を施与（セヨ）する時は、財力及ばざる物なり、故に無利足金貸附の法を立たり、此法は実に恵（メグン）で費（ツイ）えざるの道也、此法に一年の酬謝（シウシヤ）金を附するの法をも設（マフ）けたり、是は恵（メグン）で費（ツイ）えざる上に又欲して貪（ムサボ）らざるの法也、実に貸借両全の道と云べし
一七六　翁曰、経済（ケイザイ）に天下の経済あり、一国一藩（パン）の経済あり、一家又同じ、各々異にして、同日の論にあらず、何となれば、博奕（バクエキ）をなすも娼妓（シヤウギ）屋をなすも、一家一身上に取ては、皆経済と思ふなるべし、然れ共政府是を禁じ、猥（ミダリ）に許さゞるは、国家に害（ガイ）あればなり、此の如きは、経済とは云べからず、眼前一己の利益のみを見て、後世の如何を見ず、他の為をも顧（カヘリミ）ざるものなればなり、諸藩にても、駅宿に娼妓を許して、藩中と領中の者、是に戯（タハム）るるを厳禁（ゲンキン）す、是一藩の経済なり、此の如くせざれば、我が大切なる一藩と、領中の風儀を害すればなり、米沢藩にては、年（トシ）少（スコ）し凶なれば、酒造を半に減（ゲン）じ、大に凶なれば、厳禁（ゲンキン）にし、且（かツ）他邦より輸（ユ）入をも許さず、大豆違作なれば、豆腐（タウフ）をも禁（キン）ずと聞けり、是自国の金を、他に出さゞるの策（サク）にして、則一国の経済なり、夫天下の経済は此の如くならずして、公明正大ならずばあるべからず、大学に、国は利を以て利とせず、義を以て利となす、とあり、是をこそ、国家経済の格言と云べけれ、農商一家の経済にも、必此意を忘るゝ事勿れ、世間富有者たるものしらずばあるべからず
一七七　翁曰、万国共開闢（ビヤク）の初に、人類ある事なし、幾千歳の後初て人あり、而て人道あり、夫禽獣は欲する物を見れば、直に取りて喰ふ、取れる丈（ダケ）の物をば憚（ハヾカ）らず取て、譲（ユヅ）ると云ふ事を知らず、草木も又然り、根の張（ハ）らるゝ丈（ダケ）の地、何方迄も根を張て憚（ハヾカ）らず、是（こレ）彼（かレ）が道とする処也、人にして斯の如くなれば、則盗賊（ トウゾク）なり、人は然らず、米を欲すれば田を作て取り、豆腐（トウフ）を欲すれば銭を遣（ヤ）りて取る、禽獣（キンジユウ）の直に取るとは異（コト）なり、夫人道は天道とは異にして、譲道より立つ物なり、譲とは、今年の物を来年に譲り、親は子の為に譲るより成る道なり、天道には譲道なし、人道は、人の便宜を計りて立し物なれば、動（ヤヽ）ともすれば、奪（ダツ）心を生ず、鳥獣は誤（アヤマツ）ても、譲心の生ずる事なし、是人畜の別なり、田畑は一年耕さゞれば、荒蕪となる、荒蕪地は、百年経るも自然田畑となる事なきに同じ、人道は自然にあらず、作為の物なるが故に、人倫用弁する所の物品は、作りたる物にあらざるなし、故に、人道は作る事を勤るを善とし、破（ヤブ）るを悪とす、百事自然に任（マカ）すれば皆廃（スタ）る、是を廃（スタ）れぬ様に勤るを人道とす、人の用ふる衣服の類（ルイ）、家屋に用ふる四角なる柱、薄（ウス）き板の類、其他白米搗麦（ツキムギ）味噌（ミソ）醤油（シヨウユ）の類、自然に田畑山林に生育せんや、仍て人道は勤めて作るを尊び、自然に任（マカ）せて廃（スタ）るを悪む、夫虎豹（コヒヤウ）の如きは論なし、熊猪の如き、木を倒（タフ）し根を穿（ウガ）ち、強き事言べからず、其労力も又云べからず、而て、終身労して安堵の地を得る事能はざるは、譲（ユヅ）る事を知らず、生涯己が為のみなるが故に、労して功なきなり、縦令（タトヒ）人といへども、譲の道を知らず、勤めざれば、安堵（アンド）の地を得ざる事、禽獣（キンジユウ）に同じ、仍て人たる者は、智恵は無くとも、力は弱（ヨハ）くとも、今年の物を来年に譲（ユヅ）り、子孫に譲り、他に譲るの道を知りて、能行はゞ、其功必成るべし、其上に又恩に報（ムク）うの心掛けあり、是又知らずば有べからず、勤めずば有べからざるの道なり
一七八　翁曰、交際（カウサイ）は人道の必用なれど、世人交際の道を知らず、交際の道は碁（ゴ）将棋（シヤウギ）の道に法（ノリ）とるをよしとす、夫将棋の道は強（ツヨ）き者駒（コマ）を落して、先の人の力と相応する程にしてさす也、甚（ハナハダ）しき違ひに至ては、腹（ハラ）金とか又歩三兵と云までに外（ハズ）す也、是交際上必用の理なり、己（オのれ）富、且（かツ）才芸あり学問ありて、先の人貧ならば、富を外（ハヅ）すべし、先の人不才ならば、才を外すべし、無芸ならば、芸を外すべし、不学ならば、学をはづすべし、是将棋を指すの法なり、此の如くせざれば、交際は出来ぬなり、己（オのれ）貧にして不才、且無芸（ムゲイ）無学（ムガク）ならば、碁を打が如く心得べし、先の人富て才あり、且学あり芸（ゲイ）あらば、幾目（イクモク）も置（オキ）て交際すべし、是碁（ゴ）の道なり、此理独（ヒトリ）、碁将棋の道にあらず、人と人と相（アイ）対（タイ）する時の道も、此理に随ふべし
一七九　翁又曰、礼法は人界（ジンカイ）の筋（スジ）道なり、人界に筋道あるは、譬（タトヘ）ば碁盤（ゴバン）将棋盤（シヤウギバン）に筋あるが如し、人は人界に立たる、筋道によらざれば、人の道は立ず、碁も将棋も其盤面（バンメン）の筋道によればこそ、其術（ジユツ）も行れ、勝敗（カチマケ）も付なれ、此盤（バン）面の筋道に
よらざれば、小児の碁将棋を弄（モテアソ）ぶが如く、碁も碁にならず、将棋も将棋にならぬ也、故に人倫は礼法を尊ぶべし
一八〇　翁曰、汝（ナンジ）輩能々思考せよ、恩を受けて報いざる事多かるべし、徳を受て報（ハウ）ぜざる事少からざるべし、徳を報う事を知らざる者は、後来の栄（サカ）えのみを願ひて、本（モト）を捨（スツ）るが故に、自然に幸福を失（ウシナ）ふ、能徳を報う者は、後来の栄えを後にして、前の丹精を思ふが故に、自然幸福を受て、富貴其身を放（ハナ）れず、夫報徳は百行の長、万善の先と云べし、能其根元を押極めて見よ、身体（シンタイ）の根元は父母の生育にあり、父母の根元は祖父母の丹誠（タンセイ）にあり、祖父母の根元は其父母の丹誠にあり、斯の如く極（キハム）る時は、天地の命令に帰（キ）す、されば天地は大父母なり、故に、元の父母と云り、予が歌に「きのふより知らぬあしたのなつかしや元の父母ましませばこそ」、夫（そレ）我（わレ）も人も、一日も命（いのチ）長かれと願ふ心、惜（オ）しひほしひの念、天下皆同じ、何となれば明日も明後日も、日輪（リン）出玉ひて、万世替（カハ）らじと思へばなり、若明日より日輪出ずと定まらば、如何にするや、此時は一切の私心執着（シウヂヤク）、惜（オ）しひほしひも有べからず、されば天恩の有難き事は、誠に顕然（ケンゼン）なるべし、能思考せよ
一八一　翁曰、自然に行るゝ是天理なり、天理に随（シタガ）ふといへ共、又人為を以て行ふを人道と云、人体の柔弱（ジウジヤク）なる、雨風雪霜寒暑昼夜、循環（ジユンクワン）不止の世界に生れて、羽毛鱗介（リンカイ）の堅（カタ）めなく、飲食一日も欠（カク）べからずして、爪（ツメ）牙（キバ）の利なし、故に身の為に便利なる道を立ざれば、身を安ずる事能はず、さればこそ、此道を尊（タツト）んで、其本原天に出づと云ひ、天性と云ひ、善とし美とし大とするなれ、此道の廃（スタ）れざらん事を願へばなり、老子其隙（スキ）を見て、道の道とすべきは常の道にあらず、などゝ云るは無理ならず、然りといへ共、此身体を保（タモ）つが為、余義なきを如何せん、身、米を喰ひ衣を着し家に居り、而て此言を主張するは、又老子輩の失と云べし、或曰、然ば仏言も失と云べき歟、翁曰、仏は生といへば滅と云ひ、有と説けば無と説き、色則是空（シキソクゼイクウ）と云ひ、空則是色と云り、老荘の意とは異なり
一八二　翁曰、天道は自然（シゼン）なり、人道は天道に随（シタガ）ふといへ共、又人為なり、人道を尽（ツク）して天道に任すべし、人為を忽（ユルガセ）にして、天道を恨る事勿れ、夫庭前の落葉は天道なり、無心にして日々夜々に積（ツモ）る、是を払はざるは人道に非ず、払へども又落る、之に心を煩（ワヅラハ）し、之に心を労し、一葉落れば、箒（ハヽキ）を取て立が如き、是塵芥（チリアクタ）の為に、役（ヤク）せらるゝなり、愚と云べし、木の葉の落るは天道なり、人道を以て、毎朝一度は払ふべし、又落るとも捨置て、無心の落葉に役せらるゝ事勿れ、又人道を忽（ユルガセ）にして積り次第にする事勿れ、是人道なり、愚人といへども悪人といへども、能教ふべし、教て聞ざるも、是に心を労する事勿れ、聞ぬとて捨る事なく、幾度も教ふべし、教て用ひざるも憤（イキドフ）る事勿れ、聞かずとて捨るは不仁なり、用ぬとて憤るは不智なり、不仁不智は徳者の恐るゝ処なり、仁智二つ心掛て、我が徳を全ふすべし
一八三　某の寺に、廿四孝図の屏風（ビヤウブ）あり、翁曰、夫聖（セイ）門は中庸を尊ぶ、然るに此廿四孝と云者皆中庸ならず、只王裒、朱寿昌等、数名のみ奇もなく異もなし、其他は奇なり異なり、虎の前に号（ナキ）しかば、害を免るゝに至ては我之を知らず、論語孝を説く処と、懸隔（ケンカク）を覚う、夫孝は親の心を以て心とし、親の心を安ずるにあり、子たる者平常の身持心掛慥ならば、縦令（タトヒ）遠国に奉公し、父母を問ふ事なしといへ共、某の藩にて褒賞（ホウシヨウ）を受けし者ありと聞時は、其父母我子ならんと悦（ヨロコ）び、又罪科（ツミトガ）を受し者ありと聞時は、必我子にあらじと苦慮（クリヨ）せざる様なれば、孝と云べし、又同く罪科に陥（オチイ）りし者ありと聞時は、我子ならんかと苦慮し、褒賞の者ありと聞時は、我子にあらじと、悦ばぬ様ならんには、日に月に行通ひて、安否を問ふ共、不孝とす、古語に、親に事る者は、上に居て驕（オゴ）らず、下に居て乱（ミダ）れず、醜（シウ）に在て争（アラソ）はずと云ひ、又違ふ事なしとも、又其病を是（こレ）患（ウレ）ふとも云り、親子の情見るべし、世間親たる者の深情は、子の為に無病長寿、立身出世を願ふの外、決して余念なき物なり、されば子たる者は、其親の心を以て心として親を安（やすン）ずるこそ、至孝なるべけれ、上に居て驕（オゴ）らざるも、下と成て乱れざるも、常の事なれど醜（シウ）に在て争（アラソ）はずと云へるに、心を付べし、醜俗に交る時は、如何に堪忍するとも、忍（シノ）び難き事多かるべきに、此場に於て争はぬは、実に至孝と云ふべきなり
一八四　翁曰、人の子たる者甚（はなはダ）不孝なりといへども、若他人其親を譏（ソシ）る時は必（かならズ）怒（イカ）るものなり、是父子の道天性なるが故に怒るなり、詩に曰く、汝の祖を思ふ事無からんや、と云り、うべなり
一八五　翁曰、深く悪習に染みし者を、善に移（ウツ）らしむるは、甚（はなはダ）難し、或は恵（メグ）み或は諭（サト）す、一旦は改る事ありといへ共、又元の悪習に帰るものなり、是如何共すべなし、幾度も是を恵み教ふべし、悪習の者を善に導（ミチビ）くは、譬（タトヘ）ば渋柿（シブガキ）の台木（ダイキ）に甘（アマ）柿を接穂（ツギホ）にしたるが如し、やゝともすれば台芽（メ）の持前（モチマヘ）発生して継穂の善を害（ガイ）す、故に継穂をせし者、心を付て、台芽（ダイメ）を掻（カ）き取るが如く厚（アツ）く心を用ふべきなり、若怠（オコタ）れば台芽の為に、継穂の方は枯れ失せべし、予が預（アヅカ）りの地に、此者数名あり、我此数名の為に心力を尽（ツク）せる甚（はなはダ）勤たり、二三子是を察せよ
一八六　翁曰、富人小道具を好む者は、大事は成し得ぬ物なり、貧人履（ハキ）物足袋（タビ）等を飾（カザ）る者は立身は出来ぬものなり、又人の多く集り雑踏（ザツトウ）する処には、好き履（ハキ）物をはく事勿れ、よき履物は紛失する事あり、悪きをはきて紛失したる時は尋（タヅネ）ずして、更（サラ）に買求めて履（ハ）きて帰るべし、混雑（コンザツ）の中にて、是を尋ねて人を煩（ワヅラハ）すは、麁悪（ソアク）なる履（ハキ）物をはきたるよりも見苦し
一八七　翁曰、聖人中を尊ぶ、而て其中と云ものは、物毎にして異なり、或は其物の中に中あるあり、物指（モノサシ）の類是なり、或は片寄（カタヨリ）て中あるあり、権衡（ハカリ）の垂針（オモリ）の平是なり、熱（アツカ）らず冷（ヒヤヽカ）ならざるは温湯の中、甘からず辛からざるは味の中、損なく徳なきは取り遣りの中、盗（ヌス）人は盗むを誉（ホ）め、世人は盗むを咎（トガ）むる如きは、共に中にあらず、盗まず盗まれざるを中と云べし、此理明白なり、而て忠孝は、他と我と相対して、而て生ずる道なり、親なければ孝を為さんと欲するとも為べからず、君なければ忠をなさんと欲するとも、為す事能はず、故に片よらざれば、至孝至忠とは言難（イヒガタ）し、君の方に片より極りて至忠なり、親の方に偏倚（ヘンイ）極（キハマ）りて至孝なり、片よるは尽すを云なり、大舜（シユン）の瞽瞍（コソウ）に於る、楠公の南朝に於る、実に偏倚（ヘンイ）の極なり、至れり尽せりと云べし、此の如くなれば、鳥黐（モチ）にて塵（チリ）を取るが如く、天下の父母たる者君たる者に合せて合ざる事なし、忠孝の道は爰に至て中庸なり、若忠孝をして、中分中位にせば、何ぞ忠と云ん、何ぞ孝と云ん、君と親との為には、百石は百石、五十石は五十石、尽さゞれば至れりと云べからず、若百石は五十石にして、中なりと云が如きは、過（アヤマチ）の甚しきものなり、何となれば、君臣にて一円なるが故なり、親子にて一円なるが故なり、夫君と云時は必臣あり、親と云時は必子あり、子なければ親と云べからず、君なければ臣と云べからず、故に君も半なり、臣も半なり、親も半なり、子も半なり、故に偏倚（ヘンイ）の極を以て、是を至れりと云、左図を見て悟（サト）るべし

二宮翁夜話　巻之四　終

 （注）１．本文は、岩波書店刊『日本思想大系52　二宮尊徳・大原幽學』（1973年5月
　　　　　　30日第１刷発行）によりました。（『二宮翁夜話』の校注者は、奈良本辰也氏。）
　    ２．凡例によれば、底本は、神奈川県立文化資料館所蔵の木版本（明治17-
　　　　　20年出版）で、読点はほぼ底本どおりとし多少の訂正を施した、とあります。
　　　３． 引用に当たって、踊り字（繰返し符号）は、「々」及び「ゝ（ヽ）」「ゞ（ヾ）」
　　　　の他はすべて普通の仮名に改めました。
　　　４． 本文の片仮名のルビは、（　）に入れて文中に示しました。
　　　　　「自（オのづから）」「我（わガ）」のように、（　）内の仮名に平仮名と片仮名が
　　　　あるのは、底本には片仮名の「オ」「ガ」だけがルビとして示されていて、平仮
　　　　名の「のづから」「わ」は、引用者が補ったもの、という意味です。
　　　５． 『二宮翁夜話』（巻之一）は資料３１にあります。
　　　     『二宮翁夜話』（巻之二）は資料７５にあります。
　　　     『二宮翁夜話』（巻之三）は資料７６にあります。
　　　　   『二宮翁夜話』（巻之五）は資料７８にあります。
　　　６．岩波文庫版の『二宮翁夜話』を底本にした「巻之一」の本文が、資料７４
　　　　にあります。
　　　７．宇都宮大学附属図書館所蔵の「二宮尊徳関係資料一覧」　が、同図書
　　　　館のホームページで見られます。
　　  ８．小田原市のホームページに、栢山にある「小田原市尊徳記念館」の案内
　　　　ページがあります。　
      ９． 二宮町のホームページに、「二宮尊徳資料館」のページがあります。
　　 10． 「GAIA」 というホームページに二宮尊徳翁についてのページがあり、
　　　　尊徳翁を理解する上でたいへん参考になります。ぜひご覧ください。
       　  「GAIA」 の「日記」のページの中に、『報徳要典』（舟越石治、昭和９年
　　　　１月１日発行、非売品）を底本にした「二宮翁夜話」が収めてあり、そこで
　　　　本文と口語訳とを読むことができます。
　　　　　 また、『報徳記』を原文と口語訳で読むこともできます。
　　　

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