七七　山内董正氏の所蔵に、左図の幅あり、翁曰、此図此説面白しといへ共、満（マン）の字の説、分明ならず、且満を持するの説、又尽（ツク）さず、論語中庸の語気とは少しく懸隔（ケンクワク）を覚う、何の書に有りや、門人曰、願（ネガハ）くは満の字の説、又満を持するの法聞く事を得べしや、翁曰、夫世の中、何を押（オサ）へてか満と云はん、百石を満といへば、五百石八百石あり、千石

　　　　　　山内氏蔵幅之縮図
　　
　　　　　　　孔子観於魯桓公之廟有欹器焉夫子
　　　　　　　問於守廟者曰此謂何器対曰此蓋為
　　　　　　　宥坐之器孔子曰吾聞宥坐之器虚則
　　　　　　　欹中則正満則覆明君以為至誠故常
　　　　　　　置之於坐側顧謂弟子曰試注水焉乃
　　　　　　　注之水中則正満則覆夫子喟然歎曰
　　　　　　　嗚呼夫物悪有満而不覆者哉子路進
　　　　　　　曰敢問持満有道乎子曰聡明睿智守
　　　　　　　之以愚功被天下守之以譲勇力振世
　　　　　　　守之以怯富有四海守之以謙此所謂
　　　　　　　損之又損之之道也

　　　　　　　　　　　編者曰此語荀子ノ宥坐篇ニ見ヘタ
　　　　　　　　　　　　 レド少ク異ナリ姑ク蔵幅ニ遵フ

　　　　　　　　　　　（お断り……「山内氏蔵幅之縮図」の訓点は、省略しました。）　　　　　　　

を満といへば五千石七千石あり、万石を満といへば五十万石百万石あり、然れば如何なるを押へて満と定めん、是世人の惑（マド）ふ処なり、大凡書籍（シヨジヤク）に云へる処、皆此の如く云可くして、実際には行ひ難（ガタ）き事のみ、故に予は人に教ふるに、百石の者は五十石、千石の者は五百石、惣て其半にて生活を立、其半を譲（ユヅ）るべしと教（ヲシ）ふ、分限に依て其中とする処、各々異なればなり、是、允（マコト）に其中を執（ト）れ、と云へるに基（モトヅ）けるなり、此の如くなれば、各々明白にして迷（マヨヒ）なく疑（ウタガ）ひなし、此の如くに教（ヲシ）えざれば用を成さぬなり、我（わガ）教是を推譲（スイジヤウ）の道と云、則人道の極（キヨク）なり、爰（コヽ）に中なれば正しと云るに叶へり、而て此推譲に次第あり、今年の物を来年に譲（ユヅ）るも譲なり、則貯蓄（チヨチク）を云、子孫に譲るも譲るなり、則家産（カサン）増殖（ゾウシヨク）を云、其他親戚にも朋友にも譲らずばあるべからず、村里にも譲らずばあるべからず、国家にも譲らずばあるべからず、資産（シサン）ある者は確乎（クワツコ）と分度を定め法を立て能譲るべし
七八　翁又曰、世人口には、貧富（ヒンプ）驕倹（キヤウケン）を唱ふるといへども、何を貧と云ひ何を富と云ひ、何を驕と云ひ何を倹と云ふ、理を詳（ツマビラカ）にせず、天下固（モト）より大も限（カギリ）なし小も限なし、十石を貧と云へば、無禄（ロク）の者あり、十石を富といへば百石のものあり、百石を貧といへば五十石の者あり、百石を富といへば千石万石あり、千石を大と思へば世人小旗（ハタ）本といふ、万石を大と思へば世人小大名といふ、然らば、何を認（みトメ）て貧富大小を論ぜん、譬（タトヘ）ば売買の如し、物と価（アタヒ）とを較（クラ）べてこそ、下直高直を論ずべけれ、物のみにして高下を言べからず、価のみにて又高下を論ずべからざるが如し、是世人の惑ふ処なれば、今是を詳（ツマビラカ）に云べし、曰く千石の村戸数一百、一戸十石に当る、是自然の数也、是を貧にあらず富にあらず、大にあらず小にあらず、不偏（ヘン）不倚（イ）の中と云ふべし、此中に足らざるを貧と云、此中を越（コユ）るを富と云、此十石の家九石にて経営（イトナ）むを是を倹といふ、十一石にて暮（クラ）すを是を驕奢（キヨウシヤ）と云、故に予常に曰く、中は増減の源、大小兩名の生ずる処なりと、されば貧富は一村一村の石高平均度（ヘイキンド）を以て定め、驕倹（ケフケン）は一己一己の分限を以て論ずべし、其分限に依ては、朝夕膏粱（カウリヤウ）に飽き錦繡（キンシウ）を纏（マト）ふも、玉堂に起臥するも奢（オゴリ）にあらず、分限に依ては米飯も奢也、茶も烟草（タバコ）も奢也、謾（ミダリ）に驕倹（ケフケン）を論ずる事勿れ
七九　或問、推譲の論、未だ了解する事能はず、一石の身代の者五斗にて暮（クラ）し、五斗を譲（ユヅ）り、十石の者五石にて暮し、五石を譲るは、行ひ難（ガタ）かるべし、如何、翁曰、夫譲は人道なり、今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るの道を勤（ツト）めざるは、人にして人にあらず、十銭取て十銭遣ひ、廿銭取て廿銭遣ひ、宵越（ヨヒゴ）しの銭を持（モタ）ぬと云は、鳥獣（トリケモノ）の道にして、人道にあらず、鳥獣には今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るの道なし、人は然らず、今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲り、其上子孫に譲り、他に譲るの道あり、雇人と成て給金を取り、其半を遣ひ其半を向来の為に譲り、或は田畑を買ひ、家を立て、蔵を立るは、子孫へ譲るなり、是世間知らず知らず人々行ふ処、則譲道なり、されば、一石の者五斗譲るも出来難（ガタ）き事にはあらざるべし、如何（イカン）となれば我為の譲なればなり、此譲は教（ヲシヘ）なくして出来安（デキヤス）し、是より上の譲は、教に依らざれば出来難（ガタ）し、是より上の譲（ユヅリ）とは何ぞ、親戚（シンセキ）朋友の為に譲るなり、郷里の為に譲るなり、猶出来難（ガタ）きは、国家の為に譲るなり、此譲も到底（トウテイ）、我が富貴を維持せんが為なれども、眼前他に譲るが故に難きなり、家産ある者は勤めて、家法を定めて、推譲を行ふべし、或問、夫譲は富者の道なり、千石の村戸数百戸あり、一戸十石なり、是貧にあらず富にあらざるの家なれば、譲らざるも其分なり、十一石となれば富者の分に入るが故に、十石五斗を分度と定め、五斗を譲り、廿石の者は同く五石を譲り、三十石の者は十石を譲る事と定めば如何、翁曰、可なり、されど譲りの道は人道なり、人と生るゝ者、譲りの道なくば有べからざるは、論を待ずといへ共、人に寄り家に寄り、老幼多きあり、病人あるあり、厄介あるあれば、毎戸法を立て、厳（ゲン）に行へと云といへ共、行るゝ者にあらず、只富有者に能教へ、有志者に能勧（スヽ）めて行はしむべし、而て此道を勤（ツトム）る者は、富貴（フウキ）栄誉（エイヨ）之に帰し、此道を勤ざる者は、富貴栄誉皆之を去る、少く行へば少く帰し、大に行へば大に帰す、予が言ふ処必違（タガ）はじ、世の富有者に能教へ度（たキ）は此譲道なり、独富者のみにあらず、又金穀（コク）のみにあらず、道も譲らずばあるべからず、畔も譲らずばあるべからず、言も譲らずばあるべからず、功も譲らずばあるべからず、二三子能勤めよ
八〇　翁曰、世人富貴を求めて止る事を知らざるは、凡俗の通病（ツウビヤウ）なり、是を以て、永く富貴を持（タモ）つ事を能（アタ）はず、夫止る処とは何ぞや、曰、日本は日本の人の止る処なり、然ば此国は、此国の人の止る処、其村は其村の人の止る処なり、されば千石の村も、五百石の村も又同じ、海辺の村山谷の村皆然り、千石の村にして家百戸あれば、一戸十石に当る、是天命、正に止るべき処なり、然るを先祖の余蔭（ヨイン）により百石二百石持居るは、有難（アリガタ）き事ならずや、然るに止る処を知らず、際限（サイゲン）なく田畑を買（カ）ひ集（アツ）めん事を願ふは、尤浅間（アサマ）し、譬（タトヘ）ば山の頂（イタヾキ）に登（ノボ）りて猶登らんと欲するが如し、己（オノレ）絶頂に在て、猶下を見ずして、上（ウヘ）而已（ノミ）を見るは、危（アヤウ）し、夫（そレ）絶頂に在て下を見る時は、皆眼下なり、眼下の者は、憐（アハレ）むべく恵むべき道理自（オのづから）あり、然る天命を有する富者にして猶己を利せん事而已を欲せば、下の者如何ぞ貪（ムサボ）らざる事を得んや、若上下互（タガヒ）に利を争（アラソ）はば、奪（ウバ）はざれば飽（アカ）ざるに到らんこと必せり、是禍（ワザハイ）の起るべき元因なり、恐（オソ）るべし、且（かツ）海浜に生れて山林を羨（ウラヤ）み、山家に住して漁業を羨（ウラヤ）む等、尤愚なり、海には海の利あり、山には山の利あり、天命に安じて其外を願ふ事勿れ
八一　矢野定直来りて、僕今日存じ寄（ヨ）らず、結構（ケツカウ）の仰（アフセ）を蒙（カウム）り有難しと云り、翁曰、卿今の一言を忘れざる事、生涯一日の如くならば、益々貴（タフト）く益々繁栄（ハンエイ）せん事疑（ウタガヒ）あらじ、卿が今日の心を以て、分度と定めて土台とし、此土台を蹈違（フミタガ）へず生涯を終（ヲハ）らば、仁なり忠なり孝なり、其成る処計（ハカ）るべからず、大凡人々事就りて、忽ち過（アヤマ）つは結構（ケツカウ）に仰（アフセ）付けられたるを、有（あリ）内の事にして、其結構を土台として、踏（フミ）行ふが故なり、其始の違ひ此の如し、其末千里の違に至る必然なり、人々の身代も又同じ、分限の外に入る物を、分内に入れずして、別に貯（タクハ）へ置（オク）時は、臨時（リンジ）物入不慮（リヨ）の入用などに、差支（サシツカヘ）ると云事は無き物なり、又売買の道も、分外の利益を分外として、分内に入れざれば、分外の損（ソン）失は無かるべし、分外の損と云は、分外の益を分内に入（いル）ればなり、故に我道は分度（ド）を定るを以て、大本とするは、是を以てなり、分度一たび定らば、譲施（ジヤウセ）の徳功、勤（ツトメ）ずして成るべし、卿今日存じ寄らず、結構（ケツカウ）に仰付られ有難しとの一言、生涯忘る事勿れ、是予が卿の為に懇祈（コンキ）する処なり
八二　翁曰、某藩（ソレノハン）某氏老臣たる時、予礼譲謙遜（ケンソン）を勧（スヽム）れども用ひず、後終に退けらる、今や困乏甚くして、今日を凌（シノ）ぐ可からず、夫（そレ）某氏は某藩、衰廃（スイハイ）危（キ）難の時に当て功あり、而して今斯の如く窮（キウ）せり、是只登用せられたる時に、分限の内にせざる過ちのみ、夫官威盛（サカ）んに富有自在の時は礼譲謙遜を尽し、官を退て後は、遊楽（ユウラク）驕奢（ケウシヤ）たるも害なし、然る時は一点（テン）の誹（ソシリ）なく、人其官を妬（ネタ）まず、進んで勤苦（キンク）し、退て遊楽するは、昼勤て夜休息するが如く、進んでは富有に任（マカ）せて遊楽驕奢に耽（フケ）り、退て節倹（セツケン）を勤るは、譬（タトヘ）ば昼休息して夜勤苦するが如し、進で遊楽すれば、人誰（タレ）か是を浦山ざらん、誰か是を妬（ネタマ）ざらん、夫雲助の重荷を負ふは、酒食を恣（ホシイマヽ）にせんが為なり、遊楽驕奢をなさんが為に、国の重職（シヨク）に居るは、雲助等が為る所に遠からず、重職に居る者、雲助の為る処に同くして、能久安を保（タモタ）んや、退けられたるは当然にして、不幸にはあらざるべし
八三　翁又曰、世に忠諫（クワン）と云もの、大凡君の好む処に随（シタガヒ）て甘言を進め、忠言に似せて実は阿諛（アユ）し、己が寵（テウ）を取らんが為に君を損（ソコ）なふ者少からず、主たる者深（フカ）く察（サツ）して是を明にせずんば有可（べカ）らず、某藩（ソレノハン）の老臣某氏曾（カツ）て植木を好で多く持てり、人あり、某氏に語て曰く、何某（ナニガシ）の父植木を好で、多く植置しを、其子漁猟（ギヨリヤウ）のみを好で、植木を愛（アイ）せず、既（スデ）に抜（ヌキ）取て捨（ステ）んとす、予是を惜（ヲシ）んで止たりと、只雑話（ザウワ）の序（ツイデ）に語れり、某氏是を聞て曰く、何某の無情甚（はなはだしイ）かな、夫（そレ）樹（ジユ）木の如き植置（おク）も何の害かあらん、然るを抜て捨るとは如何にも惜き事ならずや、彼（カレ）捨（ステ）ば我拾（ヒロ）はん、汝（ナンヂ）宜しく計（ハカラ）へと、終に己が庭に移す、是何某なりし人、老臣たる人に取入らん為の謀（ハカリゴト）にして、某氏其謀計に落し入られたる也、而て某氏何某をして、忠ある者と称し、信ある者と称す、凡此の如くなれば、節儀の人も、思はず知らず不義に陥（オチイ）るなり、興国安民の法に従事する者恐れざる可けんや
 八四　翁曰、太古交際の道、互（タガヒ）に信義を通ずるに、心力を尽（ツク）し、四体を労（ロウ）して、交を結（ムス）びしなり、如何となれば金銀貨幣（カヘイ）少きが故なり、後世金銀の通用盛んに成りて、交際の上音信贈答（ゾウトウ）皆金銀を用るより、通信自在にして便利極（キハマ）れり、是より賄賂（ワイロ）と云事起り、礼を行ふといひ、信を通ずるといひ、終に賄賂に陥（オチイ）り、是が為に曲直明ならず、法度正からず、信義廃（スタ）れて、賄賂（ワイロ）盛（サカ）んに行はれ、百事賄賂にあらざれば弁ぜざるに至る、予始て、桜町に至る、彼の地の奸（カン）民争（アラソ）ふて我に賄賂す、予塵芥（ヂンカイ）だも受ず、是より善悪邪正判然として信義貞実の者初て顕（アラハ）れたり、尤恐（オソ）るべきは此賄賂なり、卿等誓（チカヒ）て、此物に汚（ケガ）さるゝ事なかれ
八五　伊東発身、斎藤高行、斎藤松蔵、紺野織衛、荒専八等、侍坐す、皆中村藩（ハン）士なり、翁諭（サト）して曰、草を刈らんと欲する者は、草に相談するに及ばず、己が鎌（カマ）を能く研（ト）ぐべし、髭（ヒゲ）を剃（ス）らんと欲する者は、髭（ヒゲ）に相談はいらず、己が剃刀（カミスリ）を能く研（ト）ぐべし、砥（ト）に当りて、刃（ハ）の付ざる刃物が、仕舞置て刃の付し例（タメシ）なし、古語に、教（ヲシフ）るに孝を以てするは、天下の人の父たる者を敬（ケイ）する所以（ユヘン）なり、教るに悌を以てするは、天下の人の兄たる者を敬する所以なり、といへり、教るに鋸（ノコギリ）の目を立るは、天下の木たる物を伐（キ）る所以なり、教るに鎌（カマ）の刃を研（ト）ぐは、天下の草たる物を刈る所以也、鋸（ノコギリ）の目を能立れば天下に伐れざる木なく、鎌の刃を能研げば、天下に刈れざる草なし、故に鋸の目を能立れば、天下の木は伐れたると一般、鎌の刃を能研げば、天下の草は刈れたるに同じ、秤（ハカリ）あれば、天下の物の軽重（ケイジウ）は知れざる事なく、桝（マス）あれば天下の物の数量（スウリヨウ）は知れざる事なし、故に我教の大本、分度を定る事を知らば、天下の荒地は、皆開拓出来たるに同じ、天下の借財は、皆済（カイザイ）成りたるに同じ、是富国の基（キ）本なればなり、予往年貴藩の為に、此基本を確乎（クワクコ）と定む、能守らば其成る処量（ハカ）るべからず、卿等能学んで能勤めよ
八六 　翁又曰、爰に物あり、売（ウ）らんと思ふ時は、飾（カザ）らざるを得ず、譬（タトヘ）ば芋大根の如きも、売らんと欲すれば、根を洗（アラ）ひ枯葉を去り、田甫にある時とは其様（サマ）を異にす、是売らんと欲する故なり、卿等此道を学（マナ）ぶとも、此道を以て、世に用ひられ、立身せんと思ふ事なかれ、世に用ひられん事を願（ネガ）ひ、立身出世を願（ネガ）ふ時は、本意に違（タガ）ひ本体を失ふに至り、夫が為に愆（アヤマ）つ者既（スデ）に数名あり、卿等が知る所なり、只能此道を学び得て、自（ミづから）能勤れば、富貴は天より来るなり、決して他に求る事勿れ、偖（サテ）古語に、富貴天にあり、と云へるを、誤解（ゴカイ）して、寝（ネ）て居ても富貴が天より来る物と思ふ者あり、大なる心得違（チガ）ひなり、富貴天に有りとは、己が所行天理に叶ふ時は、求ずして富貴の来るを云なり、誤解（ゴクワイ）する事勿れ、天理に叶ふとは、一刻も間断なく、天道の循環（ジユンクワン）するが如く、日月の運動（ウンドウ）するが如く勤（ツト）めて息（ヤマ）ざるを云なり
八七　翁曰、夫世の中に道を説たる書物、算（カゾ）ふるに暇（イトマ）あらずといへ共、一として癖（ヘキ）なくして全（マツタ）きはあらざる也、如何となれば、釈迦（シヤカ）も孔子も皆人なるが故也、経（ケイ）書といひ、経（キヤウ）文と云も、皆人の書たる物なればなり、故に予は不書の経、則（スナハチ）物言ずして四時行れ百物なる処の、天地の経文に引当て、違（タガ）ひなき物を取て、違（タガ）へるは取らず、故に予が説く処は決して違はず、夫燈皿（トウガイ）に油あらば、火は消（キヘ）ざる物としれ、火消へば油尽（ツキ）たりと知れ、大海に水あらば、地球（チキウ）も日輪（リン）も変動（ヘンドウ）なしと知れ、万一大海の水尽る事あらば、世界は夫までなり、地球も日輪も散乱（サンラン）すべし、其時までは決して違ひなき我大道なり、夫我道は、天地を以て経文とすれば、日輪に光明ある内は行れざる事なく、違ふ事なき大道なり
八八　翁曰、家屋の事を、俗に家船（ヤフネ）又家台船（ヤタイブネ）と云、面白き俗言なり、家をば実に船と心得べし、是を船とする時は、主人は船頭なり、一家の者は皆乗合（ノリア）ひなり、世の中は大海なり、然る時は、此家船に事あるも、又世の大海に事あるも、皆遁（ノガ）れざる事にして、船頭（センドウ）は勿論、此船に乗（ノ）り合たる者は、一心協（キヤウ）力此屋船を維持（イヂ）すべし、扨此屋船を維持するは、楫（カヂ）の取様と、船に穴のあかぬ様にするとの二ッが専務（センム）なり、此二ッによく気を付れば、家船の維持（イジ）疑（ウタガ）ひなし、然るに楫の取様にも、心を用ひず、家船の底（ソコ）に穴があきても、是を塞（フサガ）んともせず、主人は働（ハタラ）かずして酒を呑み、妻は遊芸（ユウゲイ）を楽（タノ）しみ、悴（セガレ）は碁（ゴ）将棋（シヨウギ）に耽（フケ）り、二男は詩（シ）を作り歌（ウタ）を読（ヨ）み、安閑として歳月を送り、終に家船をして沈没（チンボツ）するに至らしむ、歎息（タンソク）の至ならずや、縦令（タトヒ）大穴ならずとも、少しにても穴があきたらば、速（スミヤカ）に乗合一同力を尽（ツク）して、穴を塞（フサ）ぎ、朝夕ともに穴のあかざる様に、能々心を用ゆべし、是此乗合の者の肝要（カンヨウ）の事なり、然るに既（スデ）に、大穴明きて猶、是を塞（フサガ）んともせず、各々己が心の儘（マヽ）に安閑と暮（クラ）し居て、誰（タレ）か塞（フサ）いで呉（ク）れそふな物だと、待て居て済（スム）べきや、助け船をのみ頼（タノ）みにして居て済（スム）べきや、船中の乗合ひ一同、身命をも抛（ナゲウチ）て働（ハタラ）かずば、あるべからざる時なるをや
八九　某村に貧人の若者あり、困窮（コンキウ）甚しといへ共、心掛宜し、曰、我（わガ）貧窮は宿世の因なるべし、是余儀（ヨギ）なき事なり、何卒して、田禄（ロク）を復古し、老父母を安ぜんと云て、昼夜農事を勉強（ベンキヤウ）せり、或人両親の意なりとて、嫁（ヨメ）を迎（ムカヘ）ん事を勧（スヽ）む、某曰、予至愚且無能（ムノウ）無芸（ムゲイ）、金を得るの方を知らず、只農業を勉強（ベンキヨフ）するのみ、仍て考（カンガフ）るに、只妻（ツマ）を持つ事を遅（オソ）くするの外、他に良策（リヨウサク）無しと決定せりと云て、固辞（コジ）す、翁是を聞て曰、善哉（ヨイカナ）其志や、事を為さんと欲する者は勿論、一芸（ゲイ）に志す者といへ共、是を良策とすべし、如何となれば人の生涯（ガイ）は限（カギ）りあり、年月は延（ノバ）す可らず、然ば妻を持（モツ）を遅（オソ）くするの外、益（エキ）を得るの策（サク）はあらざるべし、誠に善き志なり、神君の遺訓（イクン）にも、己が好む処を避（サ）けて、嫌（キラ）ふ処を専ら勤（ツト）むべし、とあり、我（わガ）道は尤（もつとモ）此の如き者を賞（シヨウ）すべし、等閑（ナホザリ）に置く可からず、世話掛たる者心得あるべし、夫世の中好む事を先にすれば、嫌（キラ）ふ処忽（タチマチ）に来る、嫌（キラ）ふ処を先にすれば、好む処求（モトメ）ずして来る、盗（ヌスミ）をなせば追手が来り、物を買（カ）へば代銀を取りに来る、金を借用すれば返済の期が来り、返さゞれば差紙が来る、是眼前の事なり
九〇　門人某、過（アヤマチ）て改る事あたはざるの癖（クセ）あり、且（かツ）多弁（タベン）にして常に過を飾（カザ）る、翁諭（サト）して曰、人誰か過（アヤマチ）なからざらん、過と知らば、己に反求（ハンキウ）して速（スミヤカ）に改る、是道なり、過て改ずして、其過を飾り且（かツ）押張るは、知に似たり勇に似たりといへ共、実は智にあらず勇にあらず、汝は之を知勇と思へども、是は是（こレ）愚且（かツ）不遜（ソン）といふ物にして、君子の悪む処なり、能改めよ、且（かツ）若年の時は言行共に能心を付べし、嗚呼馬鹿な事を為したり、為なければよかりし、言なければよかりし、と云様なる事のなき様に心掛けべし、此事なければ富貴其中にあり、戯（タワムレ）にも偽を云事勿れ、偽言より大害を引起し、一言の過より、大過を引出す事、往々あり、故に古人禍（ワザハイ）は口より出づと云り、人を誹（ソシ）り人を云落（オト）すは不徳なり、仮令（タトヒ）誹（ソシ）りて至当の人物なりとも、人を誹るは宜しからず、人の過を顕（アラハ）すは、悪事なり、虚（キヨ）を実に云ひなし、鷺（サギ）を烏（カラス）と云ひ、針（ハリ）程の事を、棒（ボウ）程に云は大悪なり、人を褒（ホム）るは善なれ共、褒（ホメ）過すは直道にあらず、己が善を人に誇（ホコ）り、我長を人に説（トク）は尤悪し、人の忌嫌（イミキラ）ふ事は、必云事勿れ、自（ミづから）禍の種子を植（ウヘ）るなり、慎（ツヽシ）むべし
九一　翁の歌に「むかしより人の捨（ステ）ざるなき物を拾（ヒロ）ひ集めて民に与（アタ）へん」とあるを、山内董正氏見て、是は人の捨（ステ）たると云べしと云り、翁曰、然る時は人捨ざれば拾（ヒロ）ふ事あたはず、甚狭（セバ）し、且（かツ）捨たるを拾（ヒロ）ふは僧侶（ソウリヨ）の道にして、我道にあらず、古歌に「世の人に欲（ヨク）を捨よと勧（スヽ）めつゝ跡（アト）より拾ふ寺の住職」と云り、呵々、董正氏曰、捨（ステ）ざる無き物とは如何、翁曰、世の中人の捨（ステ）ざる物にして無き物至て多し、挙（アゲ）て数（カゾ）ふ可からず、第一に荒地、第二に借金の雑費（ザツピ）と暇潰（ヒマツブ）し、第三に富人のえ驕奢（キヨウシヤ）、第四に貧人の怠惰（タイダ）等なり、夫荒地の如きは、捨たる物の如くなれども、開かんとする時は、必（かならズ）持主ありて容易（ヨウヒ）に手を付くべからず、是無き物にして、捨たる物にあらず、又借金の利息借替成替の雑費（ザツピ）、又同じ類（ルイ）なり、捨るにあらずして、又無き物なり、其外富者の驕奢（キヨウシヤ）の費（ツイヘ）、貧者の怠惰（タイダ）の費、皆同じ、世の中此の如く、捨るにあらずして廃（スタ）れて、無（ム）に属（ゾク）するもの幾等（イクラ）もあるべし、能（ヨク）拾ひ集めて、国家を興（オコ）す資本とせば、普（アマネ）く済（スク）ふて、猶余あらん、人の捨ざる無き物を、拾ひ集（アツム）るは、我幼年より勤る処の道にして、今日に至る所以なり、則我仕法金の本根なり、能心を用ひて拾ひ集めて世を救ふべし
九二  翁曰、我道は、荒蕪（クワウブ）を開くを以て勤（ツトメ）とす、而て荒蕪に数種あり、田畑実に荒（ア）れたるの荒地あり、又借財嵩（カサ）みて、家禄（カロク）を利足の為に取られ、禄ありて益（エキ）なきに至るあり、是国に取て生地にして、本人に取て荒地なり、又薄（ハク）地麁（ソ）田、年貢高掛（カヽ）り丈（だケ）の取実のみにして、作益なき田地あり、是上の為に生地にして、下の為に荒地なり、又資産（シサン）あり金力ありて、国家の為をなさず、徒（イタヅラ）に驕奢（ケフシヤ）に耽（フケ）り、財産（ザイサン）を費（ツイヤ）すあり、国家に取て尤大なる荒蕪なり、又智あり才ありて、学問もせず、国家の為も思はず、琴棋（キンキ）書画などを弄（ロウ）して、生涯（ガイ）を送（オク）るあり、世の中の為尤惜（ヲシ）むべき荒蕪なり、又身体強壮（キヤウソウ）にして、業を勤（ツト）めず、怠惰（タイダ）博奕（バクエキ）に日を送るあり、是又自他（ジタ）の為に荒蕪なり、此数種の荒蕪の内、心田荒蕪の損（ソン）、国家の為に大なり、次に田畑山林の荒蕪なり、皆勤て起（オコ）さずばあるべからず、此数種の荒蕪を起して、悉（コトゴト）く国家の為に供するを以て、我道の勤とす、「むかしより人の捨ざる無き物を拾集めて民にあたへん」、是予が志なり
九三　翁曰、孝経（コウキヨウ）に、孝弟の至は神明に通じ、四海に光り曁（オヨ）ばざる処なし、又東より西より、南より北より、思て服せざる事なしと、此語俗儒（ゾクジユ）の説何の事とも解（カイ）し難し、今解し易く引下して云はゞ、夫孝は、親恩に報（ムク）うの勤なり、弟は、兄の恩に報うの勤（ツトメ）なり、凡て世の中は、恩の報はずばあるべからざるの道理を能（ヨク）弁知すれば、百事心の儘（マヽ）なる者なり、恩に報うとは、借りたる物には利を添て返して礼をいひ、世話に成た人には能謝儀（シヤギ）をし、買（カ）ひ物の代をば速（スミヤカ）に払（ハラ）ひ、日雇（ヨウ）賃（チン）をば日々払ひ、総（スベ）て恩を受たる事を、能考へて能報（ムク）う時は、世界の物は、実に我物の如く何事も欲する通り、思ふ通りになる、爰（コヽ）に到（イタリ）て、神明に通じ、四海に光り、西より東より、南より北より、思として服（フク）せざる事なしとなるなり、然るに、ある歌に「三度たく飯さへこはしやはらかし思ふまゝにはならぬ世の中」と云り、甚（ハナハダ）違（タガ）へり、是勤（ツトム）る事も知らず働（ハタラ）く事もせず、人の飯（メシ）を貰（モラ）ふて食ふ者などの詠（ヨメ）るなるべし、夫（そレ）此世の中は前に云るが如く、恩（オン）に報（ムク）う事を厚く心得れば、何事も思ふまゝなる物なり、然るを思ふ儘（マヽ）にならぬと云は、代を払（ハラハ）ずして品（シナ）を求（モト）め、蒔（マカ）ずして、米を取らんと欲すればなり、此歌初句を「おのがたく」と直して、我身の事にせば可ならんか
九四　翁曰、子貢曰、紂（チウ）の不善此の如く甚（ハナハダ）しからず、是（コレ）を以て君子は下流に居るを悪（ニク）む、天下の悪（アク）皆帰（キ）す、とあり、下流に居るとは、心の下れる者と共に居るを云、夫紂（チウ）王も天子の友とすべき者、則上流の人をのみ友となし居らば、国を失ひ悪名を得る事も有るまじきに、婦女子佞悪（ネイアク）者のみを友となしたる故に、国亡（ホロ）びて悪是に帰（キ）したり、只紂王のみ然るにあらず、人々皆然り、常に太鼓持（コモチ）や、三味線（ミセン）引などゝのみ交り居らば、忽（タチマ）ち滅（メツ）亡に至るは必定、夫も御尤是も御尤と、錆付（サビツク）者のみと交らば、正宗の名刀といへども腐（クサ）れて用立ざるに至らん、子貢はさすが、聖門（セイモン）の高弟なり、紂の不善此の如く甚しからずといひ、是を以て君子は下流に居る事を悪むと教（オシ）へたり、必紂（チウ）が不善も、後世伝（ツタ）ふるが如く甚しきにはあらざるなるべし、汝等（ナンヂラ）自戒めて下流に居る事なかれ
九五　翁曰、堯（ギヨウ）仁を以て天下を治む、民歌て曰、井を掘て以て飲み、田を耕して以て喰ふ、帝の力何ぞ我に有らんやと、是堯の堯たる所以にして、仁政天下に及んで跡（アト）なきが故なり、子産の如きに至ては、孔子、恵人といへり
九六　翁曰、論語に、孔子に問ふ時、孔子知らずと答（コタ）ふる事しばしばあり、是は知らざるにあらず、教（ヲシ）ふべき場合ひにあらざると、教ふるも益なき時となり、今日金持の家に借用を云込（コム）に、先方にて折悪（ヲリアシ）く金員なしと云に、同じ場合ひなり、知らずと云に大なる味（アヂハ）ひあり、能味ひて其意を解すべし
九七　翁曰、哀公問ふ、年饑（ウヘ）て用足らず是を如何、有若答（コタヘ）て曰、何ぞ徹（テツ）せざるやと、是面白（オモシロ）き道理なり、予常に人を諭（サト）す、一日十銭取て足らずんば、九銭取るべし、九銭取て足らずんば、八銭取るべしと、夫人の身代は多く取れば益々不足を生じ、少く取りても、不足なき物なり、是理外の理なり
九八　翁曰、君子は、食（シヨク）飽（アカ）ん事を求（モトム）る事なく、居（キヨ）安（ヤス）からん事を求る事なし、仕事は骨（ホネ）を折り、無益（ムエキ）の言は云ず、其上に有道に就（ツイ）て正す、余程（ヨホド）誉（ホム）るならんと思ひしに、学（ガク）を好むと云べきのみとあり、聖人の学は厳（ゲン）なる物なり、今日の上にいはゞ、酒は呑ず仕事は稼（カセ）ぎ、無益の事は為さず、是通常の人なり、と云へるが如し
九九　翁曰、儒（ジユ）に大極無極の論（ロン）あれど、思慮（シリヨ）の及ぶを大極と云ひ、思慮の及ばざるを無極と云へるのみ、思慮及ずとて、無と云べからず、遠海（エンカイ）波なし遠山木なしと云へど、無きにあらず、我眼力の及ばざるなり、是に同じ
一〇〇　翁曰、大学に、安じて而て后（ノチ）能慮（オモンパカ）り、慮りて而て后能得（ウ）、とあり、真（マコト）に然るべし、世人は大体苦し紛（マギ）れに、種々の事を思ひ謀（ハカ）る故に、皆成らざるなり、安じて而て后に能慮りて、事を為さば、過（あやまチ）なかるべし、而て后に能得ると云る、真に妙なり
 一〇一　翁曰、才智勝（スグ）れたる者は、大凡道徳に遠（トホ）き物なり、文学あれば申韓（シンカン）を唱（トナ）へ、文学なければ三国志太閤（カウ）記を引く、論語中庸（ヨウ）などには一言も及ばざる物なり、如何となれば、道徳の本理は才智にては解（ゲ）せぬものなればなるべし、此流の人は必行（オコナ）ひ安（ヤス）き中庸（ヨウ）を難（カタ）しと為る物なり、中庸に、賢（ケン）者は之に過（ス）ぐ、とあり、うべなり、凡世人は、太閤記三国誌等の俗書を好（コノ）めども、甚宜（ヨロ）しからず、さらでだに争気（サウキ）盛（サカ）んに、偽（ギ）心萌（キザ）し初る若輩の者に、かゝる書を読（ヨ）ましむるは悪し、世人太閤記三国誌等を能読めば、怜利（レイリ）になるなどゝ云は誤（アヤマリ）なり、心すべし
一〇二　翁曰、仏者も釈迦（シヤカ）が有難（ガタ）く思はれ、儒（ジユ）者も孔子が尊（タフト）く見ゆる内は、能修行すべし、其地位に至る時は、国家を利益し、世を救（スク）ふの外に道なく、世の中に益ある事を勤るの外に道なし、譬（タトヘ）ば山に登（ノボ）るが如し、山の高く見ゆる内は勤（ツト）めて登るべし、登り詰（ツム）れば外に高き山なく、四方共に眼下なるが如し、此場（バ）に至て、仰（アホ）ぎて弥々高きは只天のみなり、此処まで登（ノボ）るを修行と云、天の外に高き物ありと見ゆる内は勤めて登（ノボ）るべし学ぶべし
一〇三　翁曰、何程勉強（ベンキヤウ）すといへ共、何程倹約（ケンヤク）すといへ共、歳暮に差支（ツカヘ）る時は、勉強（ベンキヤウ）も勉強にあらず、倹約（ケンヤク）も倹約にあらず、夫先（サキン）ずれば、人を制（セイ）し、後（オク）るれば、人に制せらるといふ事あり、倹約も先（さきン）ぜざれば、用をなさず、後（オク）る時は無益（エキ）なり、世の人此理に暗（クラ）し、譬（タトヘ）ば千円の身代、九百円に減（ヘ）ると、先（まヅ）一年は他借を以て暮す、故に又八百円に減るなり、此時初て倹約して、九百円にて暮す故に、又七百円に減る、又改革（クワイカク）をして、八百円にて暮す、年々此の如くなる故、労（ロウ）して功なく、終（ツイ）に滅（メツ）亡に陥（オチイ）るなり、此時に至て、我（わレ）不運（ウン）なりなどゝ云、不運なるにあらず、後（オク）るゝが故に、借金に制（セイ）せられしなり、只此一挙（キヨ）、先（さきン）ずると後（オク）るゝとの違（タガ）ひにあり、千円の身代にて九百円に減らば、速（スミヤカ）に八百円に引去て暮しを立つべし、八百円に減らば、七百円に引去るべし、之（コレ）ヲ先（さきン）ずると云なり、譬（タトヘ）ば難治（ナンヂ）の腫物（シユモツ）の出来たる時は、手にても足にても断然（ダンゼン）切て捨（スツ）るが如し、姑息（コソク）に流れ因循（インジユン）する時は、終（ツイ）に死に至り悔（クヒ）て及ばざるに至る、恐るべし
一〇四　翁曰、国家の盛衰（セイスイ）存亡は、各々利を争（アラソ）ふの甚（ハナハダ）しきにあり、富者は足る事をしらず、世を救（スク）ふ心なく、有るが上にも願（ネガ）ひ求めて、己が勝手（カツテ）のみを工夫し、天恩も知らず国恩も思はず、貧者は又何をかして、己を利せんと思へ共、工夫あらざれば、村費（ソンピ）の納む可きを滞（トヾコホ）り、作徳の出すべきを出さず、借（カ）りたる者を返（カヘ）さず、貧富共に義（ギ）を忘れ、願（ネガヒ）ても祈（イノリ）ても出来難（ガタ）き工夫（クフフ）のみをして、利を争（アラソ）ひ、其見込の外（ハヅ）れたる時は身代限りと云、大河のうき瀬（セ）に沈（シヅ）むなり、此大河も覚悟して入る時は、溺（オボ）れ死するまでの事はなき故、又浮（ウカ）み出る事も向ふの岸（キシ）へ泳（オヨ）ぎ付事も、あるなれども、覚悟（カクゴ）なくして、此川に陥（オチイ）る者は、再浮（ウカ）み出る事出来ず、身を終（オフ）るなり、愍（アハレ）む可し、我教は世上かゝる悪弊（アクヘイ）を除（ノゾ）きて、安楽の地を得せしむるを勤とす
一〇五　翁曰、天下国家、真の利益（リエキ）と云ものは、尤利の少き処にある物なり、利の多きは、必真利にあらず、家の為土地の為に、利を興（オコ）さんと思ふ時は、能思慮（シリヨ）を尽すべし
一〇六　翁曰、財（ザイ）宝を産（ウミ）出して、利を得るは農工なり、財宝を運転（ウンテン）して、利を得（ウ）るは商人なり、財宝を産出し、運転（ウンテン）する農工商の大道を、勤（ツトメ）ずして而て、富有を願（ネガ）ふは、譬（タトヘ）ば水門を閉（トヂ）て、分水を争（アラソ）ふが如し、智者のする処にあらざるなり、然るに世間智者と呼（ヨバ）るゝ者のする処を見るに、農工商を勤（ツトメ）ずして、只小智（チ）猾（カツ）才を振（フルフ）て、財宝を得んと欲する者多し、誤（アヤマ）れりと云べし、迷（マヨ）へりと云べし
一〇七　翁曰、千円の資（シ）本にて、千円の商法をなす時は、他より見て危（アヤウ）き身代と云なり、千円の身代にて、八百円の商法をする時は、他より見て小なれど堅（カタ）き身代と云、此堅き身代と云はるゝ処に、味（アヂハヒ）あり益（エキ）あるなり、然るを世間百円の元手にて、弐百円の商法をするを、働（ハタラ）き者と云へり、大なる誤謬（ゴビヤウ）と云べし
一〇八　翁曰、常人の情願（ジヤウグワン）は、固（モト）より遂（トグ）べからず、願（ネガヒ）ても叶（カナ）はざる事を願へばなり、常人は皆金銭の少きを憂（ウレ）ひて、只多からん事を願ふ、若金銭をして、人々願ふ処の如く多からしめば、何ぞ砂石と異（コトナ）らんや、斯の如く金銭多くば、草鞋（ハラジ）一足の代、銭一把（ハ）、旅泊一夜の代、銭一背負（セオヒ）なるべし、金銭の多きに過（スグ）るは、不弁利（フベンリ）の到（イタリ）と云べし、常人の願望（グワンマウ）は、斯の如き事多し、願ても叶はず、叶ふて益なき事なり、世の中は金銭の少きこそ、面白けれ
一〇九　翁曰、仏説面白し、今近く譬（タトヘ）を取て云はゞ、豆の前世は草なり、草の前世は豆なり、と云が如し、故に豆粒に向へば、汝は元草の化身なるぞ、疑（ウタガハ）しく思はゞ、汝（ナンヂ）が過去を説て聞せん、汝（ナンヂ）が前世は草にして、某（ソレノ）国某の村某が畑に生れて、雨風を凌ぎ炎暑（エンシヨ）を厭ひ草に覆（オホ）はれ、兄弟を間（マ）引れ、辛苦（シンク）患難（クワンナン）を経て、豆粒となりたる汝なるぞ、此畑主の大恩を忘れず、又此草の恩を能（ヨク）思ひて、早く此豆粒の世を捨て元の草となり、繁茂（ハンモ）せん事を願へ、此豆粒の世は、仮（カリ）の宿りぞ、未来の草の世こそ大事なれと云が如し、又草に向へば汝が前世は種なるぞ、此種の大恩に依て、今草と生れ、枝を発し葉を出し肥を吸（ス）ひ露（ツユ）を受け、花を開くに至れり、此恩を忘（ワス）れず、早く未来の種を願（ネガ）へ、此世は苦の世界にして、風雨寒暑の患（ウレヒ）あり、早く未来の種となり、風雨寒暑を知らず、水火の患もなき土蔵の中に、住する身となれと云が如し、予仏道を知らずといへ共、大凡此の如くなるべし、而て世界の百草、種になれば生ずる萌（キザシ）あり、生れば育つ萌（キザシ）あり、育（ソダ）てば花咲く萌（キザシ）あり、花さけば実を結ぶ萌あり、実（ミ）を結（ムス）べば落る萌あり、落れば又生ずる萌あり、是を不止不転（テン）循環（ジユンクワン）の理と云
一一〇　宮原瀛洲（ヱイシウ）、問曰、一休の歌に「坐禅（ザゼン）する祖師の姿は加茂川にころび流るゝ瓜か茄子か」とあり、歌の意如何、翁曰、是は盆祭済（スミ）て精霊棚（シヨウリヤウダナ）を川に流すを見てよめるなるべし、歌の意は、坐禅する僧を嘲（アザケ）るに似たれども、実は大に誉（ホメ）たるなり、瓜茄子（ナス）の川に流れゆくを見よ、石に当り岩に触（フ）れても、障（サハ）りなく痛（イタ）みなく、沈（シヅ）むといへ共、忽（タチマチ）浮（ウカ）み出で沈（シヅ）む事なし、是を如何なる世の変遷（ヘンセン）に遭遇（ソウグウ）するも、仏者の障（サハ）りなく滞（トヾコホ）りなきを誉（ホメ）て、世上の人の、世変の為に浮瀬（ウキセ）に沈（シヅ）むを賤しめ、且（かツ）此世のみならず、来世の事をも含（フク）ませたるなるべし、夫鎌倉（カマクラ）を見よ、源家も亡び、北条も上杉も亡びて、今跡形（アトカタ）もなけれど、其代に建立せる建長（ケンテフ）円覚（ヱンカク）光明の諸寺は、現に今存在せり、則此意なり、仏は元より世外の物なるが故に、世の海の風波には浮沈せず、と云道理をよめる歌にして別の意あるにはあらざるべし
一一一　翁曰、天に暴（バウ）風雨あり、是を防（フセ）がんが為に、四壁（ヘキ）に大木を植（ウ）え、水勢（セイ）の向ふ堤（ツヽミ）には、牛枠（ワク）に蛇籠（ジヤカゴ）を設け、海岸（ガン）に家あれば、乱杭（ラングイ）に柵（シガラミ）を掛（カ）く、是皆平日は無用の物なれども、暴風雨あらん時の為に、費用を惜（オシマ）ずして修理（シユリ）するなり、夫天地にのみ暴（バウ）風雨あるにあらず、往年大磯駅、其他所々に起りし暴徒乱民は、則土地の暴風雨なり、此暴風雨は必其地の大家に強（ツヨ）く当（アタ）る事、大木に風の強く当るが如し、地方豪家（ガウカ）と呼（ヨバ）るゝ者、此暴徒の防（フセ）ぎを為さゞるは危（アヤウ）からずや、瀛洲（ヱイシウ）問て曰、此予防（ヨバウ）の法方如何、翁曰、平日心掛けて米金を蓄（タクハ）へ、非常災害あらんとする時、是を施与するの外、道なし、敢（アヘ）て問、此予防（ヨバウ）に備（ソナ）ふる金員、其家の分限に依るといへ共、大凡何程位備へて相当なるべきや、翁曰、其家々に取りて第一等の親類一軒の交際費丈（だケ）を、年々此予防（ヨバウ）の為と、別途にして米麦稗（ヒヘ）粟（アハ）等を蓄（タクハ）へ置て、慈善（ジゼン）の心を表（アラハ）さば必免（マヌカ）るべし、然りといへ共、是はこれ暴徒の予防のみ、慈善（ジゼン）に非ず、譬（タトヘ）ば雨天の時、傘（カラカサ）をさし蓑（ミノ）を着（キ）るに同じ、只ぬれざらんが為のみ
一一二　翁曰、暴（バウ）風に倒（タフ）れし松は、雨露（ウロ）入にて既（スデ）に、倒（タフ）れんと為る処の木なり、大風に破（ヤブ）れし籬（マガキ）も、杭（クヒ）朽繩（クチナハ）腐（クサ）れて、将（マサ）に破（ヤブ）れんとする処の籬（マガキ）なり、夫風は平等均（キン）一に吹く物にして、松を倒さんと殊更（コトサラ）に吹にあらず、籬（マガキ）を破（ヤブ）らんと、分て吹に非らねば、風なくとも倒るべきを、風を待て倒れ破れたるなり、天下の事皆然り、鎌倉（カマクラ）の滅（メツ）亡も、室町の亡滅も、人の家の滅却（メツキヤク）も皆同じ
一一三　翁曰、夫此世界咲花は必ちる、散（チ）るといへ共、又来る春は必花さく、春生ずる草は必秋風に枯る、枯るといへ共、又春風に逢（ア）ヘば必生ず、万物皆然り、然れば無常と云も無常に非ず、有常と云も有常に非ず、種（タネ）と見る間に草と変じ、草と見る間に花を開き、花と見る間に実となり、実と見る間に、元の種となる、然れば種と成りたるが本来か、草と成りたるが本来か、是を仏に不止不転の理と云ひ、儒に循環（ジユンカン）の理と云、万物皆この道理に外（ハヅ）るゝ事はあらず
一一四　翁曰、儒に、至善に止るとあり、仏に、諸善奉行と云り、然れども其善と云物、如何なる物ぞと云ふ事、慥（タシカ）ならぬ故に、人々善を為す積（ツモ）りにて、其為す処皆違（タガ）へり、夫元善悪は一円也、盗人（ヌスビト）仲間にては、能盗（ヌス）むを善とし、人を害しても盗（ヌス）みさへすれば善とするなるべし、然に、世法は盗を大悪とす、其懸隔（ケンカク）此の如し、而て天に善悪あらず、善悪は、人道にて立たる物なり、譬（タトヘ）ば草木の如き、何ぞ善悪あらんや、此人体よりして、米を善とし、莠（ハグサ）を悪とす、食物になると、ならざるとを以てなり、天地何ぞ此別ちあらん、夫莠草（ハグサ）は、生るも早く茂（シゲ）るも早し、天地生々の道に随（シタガ）ふ事、速（スミヤカ）なれば、是を善草と云も不可なかるべし、米麦の如き、人力を借りて生ずる物は、天地生々の道に随ふ事、甚（はなはダ）迂闊（ウカツ）なれば、悪草と云も不可なかるべし、然るに只食ふべきと、食ふ可からざるとを以て、善悪（ゼンアク）を分つは、人体より出たる、癖（ヘキ）道にあらずして何ぞ、此理を知らずばあるべからず、夫上下貴賤（キセン）は勿論、貸（カ）す者と借（カ）る者と、売（ウ）る人と買（カ）ふ人と、又人を遣（ツカ）ふ者、人に遣（ツカ）はるゝ者に引当て、能々思考すべし、世の中万般の事皆同じ、彼（カレ）に善なれば是（コレ）に悪（ア）しく、是に悪きは彼によし、生を殺（コロ）して喰（ク）ふ者はよかるべけれど、喰（ク）はるゝ物には甚悪（ア）し、然といへ共、既（スデ）に人体あり、生物を喰はざれば、生を遂（トグ）る事能はざるを如何せん、米麦蔬菜（ソサイ）といへ共、皆生物にあらずや、予此理を尽し「見渡せば遠き近きは無かりけり己（オノレ）々が住処（スミド）にぞある」と詠るなり、され共、是は其理を云るのみ、夫人は米食（コメク）ひ虫なり、此米食虫の仲間にて、立たる道は、衣食住になるべき物を、増殖（ゾウシヨク）するを善とし、此三ッの物を、損害（ソンガイ）するを悪と定む、人道にて云処の善悪は、是を定規とする也、此に基（モトヅ）きて、諸般人の為に便利（ベンリ）なるを善とし、不便利なるを悪と立し物なれば、天道とは格別（カクベツ）なる事論を待（マタ）ず、然といへども、天道に違（タガ）ふにはあらず、天道に順（シタガ）ひつゝ違（タガ）ふ処ある道理を知らしむるのみ
一一五　翁曰、世の中、用をなす材木は、皆四角なり、然といへ共、天、人の為に四角なる木を生ぜず、故に満（マン）天下の山林に、四角なる木なし、又皮もなく骨（ホネ）もなく、鎌鉾（カマボコ）の如く半片（ペン）の如き魚（ウオ）あらば、人の為弁利（ベンリ）なるべけれど、天是を生ぜず、故に、漫々（マンマン）たる大海に、斯の如き魚一尾もあらざるなり、又籾（モミ）もなく糠（ヌカ）もなく、白米の如き米あらば、人世此上もなき益（エキ）なれ共、天是を生ぜず、故に全国（ゼンコク）の田地に、一粒（ツブ）も此米なし、是を以て、天道と人道と異（コトナ）る道理を悟（サト）るべし、又南瓜（カボチヤ）を植（ウヘ）れば必蔓（ツル）あり、米を作れば必藁（ワラ）あり、是又自然の理也、夫糠（ヌカ）と米は、一身同体なり、肉（ニク）と骨（ホネ）も又同じ、肉多き魚（ウオ）は骨（ホネ）も大なり、然るを糠（ヌカ）と骨とを嫌（キラ）ひ、米と肉とを欲（ホツ）するは、人の私心なれば、天に対（タイ）しては申訳（モウシワ）けなかるべし、然といへども、今まで喰（ク）ひたる飯（メシ）も餧（ス）へれば喰ふ事の出来ぬ人体なれば、仕方なし、能々此理（リ）を弁明（ベンメイ）すべし、此理を弁明（ベンメイ）せざれば、我道は了解（リヤウカイ）する事難（カタ）く行ふ事難（カタ）し
一一六　翁曰、「咲ばちりちれば又さき年毎（トシゴト）に詠（ナガ）め尽（ツキ）せぬ花の色々（イロイロ）」、困窮（コンキウ）に陥（オチイ）り、如何ともすべき様（ヤウ）なくて、売（ウリ）出す物品を、安ひ物だと悦（ヨロコ）んで買（カ）ひ、又不運（フウン）極（キハマ）り拠（ヨリドコロ）なく、家を売て裏店（ウラダナ）へ引込めば、表店（オモテダナ）へ出て目出度と悦ぶ者、絶（タヘ）ずある世の中なり、「増減（ゾウゲン）は器（ウツハ）傾（カタム）く水と見よこちらに増（マ）せばあちらへるなり」、物価の騰貴（トウキ）に、大利を得る者あれば、大損（ソン）の者あり、損をして悲（カナ）しむあれば、利を得て悦（ヨロコ）ぶ者あり、苦楽（クラク）存亡（ソンバウ）栄辱（エイジヨク）得失（トクシツ）、こちらが増（マ）すとあちらの減（ヘ）るとの外になし、皆是自他を見る事能はざる半人足の、寄合（ヨリア）ひ仕事なり、「喰へばへり減（ヘ）れば又喰ひいそがしや永き保（タモ）ちのあらぬ此身ぞ」、屋根は銅板（アカヾネイタ）で葺（フ）き、蔵（クラ）は石で築（キヅ）くべけれ共、三度の飯（メシ）を一度に喰ひ置く事は出来ず、やがて寒（サムサ）が来るとて、着物を先に着（キ）て置（オ）くと云事も出来ぬ人身なり、されば長くは生られぬは天命なり、「腹（ハラ）くちく喰（ク）ふてつきひく女子等は仏（ホトケ）にまさる悟（サトリ）なりけり」、我（わガ）腹（ハラ）に食満（ミツ）れば寝（ネ）て居るは、犬猫（イヌネコ）を始（ハジメ）心無き物の常情なり、然るに食事を済ますと、直に明日喰ふべき物を拵（コシ）らへるは、未来の明日の大切なる事を能悟（サト）る故なり、此悟（サトリ）こそ人道必用の悟なれ、此の理を能悟れば、人間は夫にて事足るべし、是（こレ）我教、悟道の極意なり、悟道者流の悟（サト）りは、悟るも悟（サトラ）ざるも、知るも知らざるも、共に害（ガイ）もなし益（エキ）もなし、「我といふ其大元を尋（タヅヌ）れば食ふと着（キ）るとの二つなりけり」、人間世界の事は政事（セイジ）も教法も、皆此二つの安全を計る為のみ、其他は枝葉のみ潤色（ジユンシヨク）のみ
一一七　翁曰、世の中、とかく増減（ゾウゲン）の事に付、さわがしき事多かれど、世上に云増減と云物は、譬（タトヘ）ば水を入たる器（ウツハ）の、彼方（カナタ）此方（コナタ）に傾（カタム）くが如し、彼方増せば此方へり、此方増せば彼方減るのみ、水に於ては増減ある事なし、彼方にて田地を買て悦（ヨロコ）べば、此方に田地を売て歎（ナゲ）く者あり、只、彼方此方の違（タガ）ひあるのみ、本来増減なし、予が歌に「増減は器（ウツハ）傾（カタム）く水と見よ」と云る通り也、夫我道の尊（タフト）む増殖（ゾウシヨク）の道は夫と異也、直（タヾチ）に天地の化育を賛成（サンセイ）するの大道にして、米五合にても、麦一升にても、芋（イモ）一株にても、天つ神の積置（ツミオカ）せらるゝ無尽蔵（ムジンザウ）より、鍬（クハ）鎌（カマ）の鍵（カギ）を以て此世上に取出す大道なり、是を真の増殖（ゾウシヨク）の道と云、尊むべし務（ツト）むべし、「天つ日の恵（メグミ）積置（ツミオク）無尽蔵鍬（クワ）でほり出せ鎌（カマ）でかりとれ」
一一八　翁曰、夫日月清明（セイメイ）、風雨（フウウ）順時（ジユンジ）を祈（イノ）るの念は、天下の祈願（キグワン）所の神官僧侶は、忘（ワス）るゝ時多かるべし、入作小作の作徳を頼（タノ）みに、生活（セイクワツ）を立る、賤女（シヅノメ）賤男（シヅノオ）に至ては、苗代（ナハシロ）の時より刈収（カリオサム）る日までは、片時も忘るゝ暇（ヒマ）あるべからず、其情、実に憐（アハレ）むべし、予此情を、歌に述（ノベ）んと思へども、意を尽（ツク）す事あたはず、言葉（コトバ）足（タ）らざれば、聞（キコ）え難（ガタ）からんか、「諸共（モロトモ）に無事（ブジ）をぞ祈（イノ）る年毎（トシゴト）に種（タネ）かす里の賤女（シヅメ）賤（シヅ）の男（オ）」
一一九　翁曰、善因（ゼンイン）には善果（クワ）あり、悪因には悪果を結（ムス）ぶ事は、皆人の知る処なれども、目前に萌（キザ）して、目前に顕（アラハ）るゝ物なれば、人々能恐（オソ）れ能謹（ツヽシ）みて、善種を植（ウ）え悪種を除（ノゾ）くべきなれども、如何せん、今日蒔（マ）く種の結果（ケツクワ）は、目前に萌（キザ）さず、目前に現（アラハ）れずして、十年廿年乃至四十年五十年の後に現（アラハ）るゝ物なるが故に、人々迷（マヨ）ふて懼（オソ）れず、歎（ナゲカ）はしき事ならずや、其上に又前世の宿縁（シユクヱン）あり、如何ともすべからず、是世の人の迷（マヨヒ）の元根なり、然れ共、世の中万般の事物、元因あらざるはなく、結果（ケツクワ）あらざるはなし、一国の治乱（チラン）一家の興廃（コウハイ）、一身の禍福（クワフク）皆然り、恐れ慎（ツヽシ）むで、迷（マヨ）ふ事勿（ナカ）れ　　　　
一二〇　翁曰、方今の世の中は虚（ウソ）にても、差支（サシツカヘ）なきが如くなれども、是は其相手も、又虚（ウソ）なればなり、虚（ウソ）と虚なるが故に、隙（ゲキ）なく滞（トヾコホ）りなし、譬（タトヘ）ば雲助（クモスケ）仲間の突合（ツキアイ）の如し、若虚（ウソ）を以て、実に対（タイ）する時は、直に差支ふべし、譬（タトヘ）ば百枚の紙、一枚とれば知れざるが如しといへ共、九十九枚目に到て不足す、百間の繩（ナハ）を五寸切るも同様、九十九間目に到て、其足らざるを知る、人の身代一日十銭取て、十五銭遣（ツカ）ひ、廿銭取て、廿五銭遣ふ時は、年の暮（クレ）迄はしれずといへども、大卅日に至て、その不足あらはるゝなり、虚の実に対（タイ）すべからざる、此の如し
一二一　翁曰、貧（ヒン）となり富（トミ）となる、偶然（グウゼン）にあらず、富も因（ヨツ）て来る処あり、貧も因て来る処あり、人皆貨財（クワザイ）は富者の処に集ると思へ共然らず、節倹（セツケン）なる処と勉強（ベンキヤウ）する処に集るなり、百円の身代の者、百円にて暮（クラ）す時は、富の来る事なく貧の来る事なし、百円の身代を八十円にて暮し、七十円にて暮（クラ）す時は、富（トミ）是に帰（キ）し財（ザイ）是に集（アツマ）る、百円の身代を百廿円にて暮し、百三拾円にて暮す時は、貧是に来り財是を去る、只分外に進むと、分内に退くとの違ひのみ、或歌に「有といへば有とや人の思ふらむ呼（ヨベ）ば答ふる山彦（ヤマビコ）の声（コエ）」と云る如く、世人今有れ共、其有（あル）原因を知らず、「無といへば無しとや人の思ふらんよべば答ふる山彦の声」にて、世人今なきも其無きもとをしらず、夫（そレ）今有物は今に無くなり、今無きものは今にあり、譬（タトヘ）ば今有し銭のなくなりしは、物を買へば也、今無き銭の今あるは、勤ればなり、繩（ナハ）一房なへば五厘手に入、一日働けば十銭手に入る也、今手に入る十銭も、酒を呑めば直になし、明白疑（ウタガヒ）なき世の中なり、中庸曰、誠なれば則明なり、明なれば則誠なりと、繩一房なへば五厘となり、五厘遣（ヤ）れば繩一房来る、晴天白日の世の中なり
一二二　翁曰、山畑に粟（アハ）稗（ヒエ）実法る時は猪（ヰ）鹿（シカ）小鳥までも出来（イデキタリ）て、是を取食（クラ）ふ、礼もなく法もなく、仁義もなし、己々が腹（ハラ）を養（ヤシナ）ふのみ、粟（アハ）を育（ソダテ）んと肥（コヤシ）をする猪（イ）鹿（シカ）もなく、稗（ヒヘ）を実法（ミノ）らせんと草を取る鳥もなし、人にして礼法なき、何ぞ是と異（コトナ）らむ、予が戯（タハムレ）に詠る歌に「秋来れば山田の稲（イネ）を猪（シヽ）と猿（サル）、人と夜昼争（アラソ）ひにけり」夫検見（ケンミ）に来る地方官は、米を取らんが為なり、検見を受（ウク）る田主も、作徳（サクトク）を取らん為なり、作主は元よりなり、され共、皆仁（ジン）あり義（ギ）あり、法あり礼（レイ）あるが故に、心中には争（アラソ）へ共、乱（ラン）に及ばぬなり、若此三人の内、一人仁義礼法を忘（ワス）れて、私欲を押張（オシハ）らば忽（タチマチ）乱（ミダ）るべし、世界（セカイ）は礼法こそ尊（タフト）けれ
一二三　或問、地獄（ヂゴク）極楽（ゴクラク）と云物実にありや、翁曰、仏者はありといへども、取出して人に示（シメ）す事は出来ず、儒（ジユ）者はなしといへども、又往（ユキ）て見きはめたるにはあらず、ありと云もなしと云も、共に空論（クウロン）のみ、然といへ共、人の死後に生前の果報（クワハウ）はなくて、叶（カナ）はざる道理也、儒（ジユ）者のなしと云は、三世を説ざるに依る、仏は三世を説く也、一つは説ず一ッは説くも、三世は必あり、されば地獄（ヂゴク）極楽（ゴクラク）なしと云べからず、見る事ならざればとて、なしと極むべからず、扨（サテ）地獄極楽はありといへ共、念仏宗（シユウ）にては、念仏を唱（トナ）ふる者は極楽へゆき、唱（トナ）へざる者は地獄（ヂゴク）へおつと、法華宗にては、妙法を唱ふる者は浮（ウカ）み、唱へざる者は沈（シヅ）むと、又甚しきは寺へ金穀（キンコク）を納る者は極楽へゆき、納めざる者は地獄におつと、斯（カク）の如き道理は決（ケツ）してあるべからず、夫元地獄は悪事をなしたる者の、死してやらるゝ処、極楽は善事をなしたる者の、死してゆく処なる事疑（ウタガ）ひなし、夫地獄極楽は勧善懲悪（クワンゼンチヨウアク）の為にある物にして、宗旨（シウシ）の信（シン）不信の為（タメ）にある物にあらざる事明らか也、迷ふべからず疑（ウタガ）ふべからず
一二四　翁曰、鐘（カネ）には鐘の音あり、鼓（ツヾミ）には鼓の音あり、笛（フエ）には笛の音あり、音各異（コト）なりといへども、其音たるや一なり、只其物に触（フ）れて、響（ヒヾ）きの異（コト）なるのみ、是を別々の音に聞くを、仏道にて、迷（マヨヒ）といひ、是を只一音に聞くを、悟（サトリ）と云が如し、されども、是を悉（コトゴト）く別音に聞て、其内をも幾箇（イクツ）にも分ちて聞ざれば、五音六律（リツ）分たざる故、調楽（テウガク）は出来ぬなり、水も朱にすられて赤（アカ）くなり、藍（アイ）に和して青（アヲ）く成るといへ共、地に戻（モド）せば元の清水と成るに同じ、音は空にして打（ウテ）ばひゞき、打（うタ）ざれば止む、音の空に消（キユ）るは、打（ウ）たれたる響（ヒヾキ）の尽（ツキ）たるなり、されば神といひ儒といひ仏と云も、本来は一なり、一の水を酒屋にては酒といひ、酢（ス）屋にては酢と云が如き違（タガ）ひのみ
一二五　翁曰、衣は寒を凌（シノ）ぎ、食は飢（ウヘ）を凌（シノ）ぐのみにてたれる物なり、其外は皆無用の事なり、官服は貴賤を分つ目印にて、男女の服（フク）は只粧（ヨソホ）ひのみ、婦女子の紅白粉（ベニオシロイ）と何ぞ異らむ、紅白粉なくとも婦人あれば、結婚（ケツコン）に支（ツカ）へなし、飢（ウヘ）を凌（シノ）ぐ為の食、寒を凌（シノ）ぐ為の衣は、智愚（チグ）賢不肖（ケンフセウ）を分たず、学者（ガクシヤ）にても無学者にても、悟（サトリ）ても迷（マヨフ）ても、離（ハナ）るゝ事は出来ぬ物なり、是を備（ソノ）ふる道こそ人道の大元、政道の本根なり、予が歌に「飯と汁木綿着物ぞ身を助く其余は我をせむるのみなり」と詠（ヨメ）り、是（こレ）我道の悟門（ゴモン）なり、能々徹底（テツテイ）すべし、予若年より食は飢（ウヘ）を凌（シノ）ぎ、衣は寒を凌で足（タ）れりとせり、只此覚悟（カクゴ）一にして今日に及べり、我道を修行し施行せんと思ふ者は、先（まヅ）能此理を悟るべきなり
一二六　翁某の駅（エキ）の旅舎（ハタゴヤ）に宿泊せらる、床（トコ）に「人常に菜根（サイコン）を咬（カ）み得ば則百事做（ナ）すべし」と書ける幅（フク）あり、翁曰、菜根何の功能ありて、然るかと考（カンガ）ふるに、是は麁（ソ）食になれて、夫を不足に思はざる時は、為す事皆成就すと云事なり、予が歌に「飯と汁木綿着物」とよめるに同じ、能（ヨキ）教訓なり、又傍（カタハラ）に「かくれ沼（ヌま）の藻（モ）にすむ魚も天伝（アマツタ）ふ日の御影（カゲ）にはもれじとぞ思ふ」とかける短冊（タンザク）あり、翁曰、此歌面白（オモシロ）し、夫米は地より生ずる様なれども、元は天より降（フ）るに同じ、大陽日々、天より照（テラ）す処の温気（ウンキ）が、地に入り、其力にて米穀は熟（ジユク）するなり、春分耕（タガヤ）し初むる頃（コロ）より、秋分実法るまでを、尺杖の如く図（ヅ）して見よ、十日照（テ）れば十日丈（だケ）、一月照れば一月丈（だケ）、地に米穀となるべき温気が入りて居る故、仮令（タトヒ）其間に雨天冷気等ありといへども、夫まで照（テ）り込んで居る丈（だケ）は実法るなり、然れ共人力を尽（ツク）さゞれば、実法少きは、耕（タガヤ）し鋤（ス）き掻（カ）きの功多ければ、大陽（タイヤウ）の温気（ウンキ）地に入る事多きが故なり、地上の万物一ッとして、天日の御影にもれたる物はなし、海底の水草すら雨天冷気の年は繁茂せずと云り、左もあるべし、此歌、々人の詠には珍らし
一二七　翁曰、富と貧とは、元遠（トホ）く隔（ヘダ）つ物にあらず、只少しの隔なり、其本源只一ッの心得にあり、貧者は昨日の為に今日勤め、昨年の為に今年勤む、故に終身苦（クルシ）んで其功なし、富者は明日の為に今日勤め、来年の為に今年勤め、安楽自在にして、成す事成就せずと云事なし、然るを世の人、今日飲む酒無き時は、借りて飲（ノ）み、今日食ふ米なき時は、又借りて食ふ、是貧窮すべき元因なり、今日薪を取て、明朝飯（メシ）を炊（タ）き、今夜繩（ナハ）を索（ナ）ふて、明日籬（マガキ）を結（ムス）ばゞ、安心にして、差支へなし、然るを貧者の仕方は、明日取る薪（タキヾ）にて、今夕の飯を炊んとし、明夜索（ナ）ふ繩を以て、今日籬（マガキ）を結ばんとするが如し、故に苦んで功成らず、故に予常に曰、貧者草を刈らんとする時、鎌（カマ）なし、之を隣（トナリ）に借（カ）りて、草を刈る常の事なり、是貧窮を免るゝ事能（アタ）はざるの元因なり、鎌（カマ）なくば先（まヅ）日雇取りを為すべし、此賃銭を以て、鎌を買ひ求（モト）め、然る後に草を刈るべし、此道は則開闢元始の大道に基（モトヅ）く物なるが故に、卑怯（ヒキヨウ）卑劣（ヒレツ）の心なし、是神代の古、豊芦原（トヨアシハラ）に天降（アマクダ）りし時の、神の御心なり、故に此心ある者は、富貴を得、此心無き者は、富貴を得る事能はず
一二八　翁曰、我が教（オシヘ）は、徳を以て徳に報（ムク）うの道なり、天地の徳より、君の徳、親の徳、祖先の徳、其蒙（カウム）る処人々皆広太也、之に報うに我が徳行を以てするを云、君恩には忠、親恩には孝の類、之を徳行と云、扨此徳行を立んとするには、先（まヅ）己々が天禄の分を明かにして、之を守るを先とす、故に予は入門の初めに、分限を取調（シラ）べて能弁へさするなり、如何となれば、大凡富家の子孫は、我家の財産は何程ありや、知らぬ者多ければなり、論語に、師（シ）冕（ベン）見ゆ、皆坐す、子の曰、某は斯（コヽ）にありと、師（シ）冕（ベン）出づ、子張問て曰、師と言ふの道か、子の曰、然り、固より師を助るの道なり、とあり、予が人を教ふる、先分限を明細に調（シラ）べ、汝が家株田畑何町何反歩、此作益金何円、内借金の利子何程を引、残何程なり、是汝（ナンヂ）が暮（クラ）すべき、一年の天禄なり、此外に取る処なく、入る処なし、此内にて勤倹（キンケン）を尽（ツク）して、暮（クラ）しを立（たテ）、何程か余財を譲（ユヅ）る事を勤むべし、是道なり、是汝（ナンヂ）が天命にして、汝が天禄なりと、皆此の如く教ふるなり、是又心盲の者を助るの道なり、夫入るを計（ハカ）りて天分を定め、音信贈答も、義理も礼義も、皆此内にて為すべし、出来ざれば、皆止むべし、或は之を吝嗇（リンシヨク）と云者あり共、夫（そレ）は言ふ方の誤（アヤマリ）なれば、意とする事勿れ、何となれば此外に取る処なく、入る物なければなり、されば義理も交際も出来ざれば為さゞるが、則礼なり義なり道なり、此理を能々弁へて、惑（マド）ふ事勿れ、是徳行を立る初なり、己が分度立ざれば徳行は立ざる物と知るべし
一二九　翁曰、人生尊（タフト）ぶべき物は、天禄を第一とす、故に武士は天禄の為に、一命を抛（ナゲウ）つなり、天下の政事も神儒仏の教も、其実（ソノジツ）衣食住の三つの事のみ、黎民（レイミン）飢（ウヘ）ず寒（コヾ）えざるを王道（ワウダウ）とす、故に人たる者は、慎（ツヽシ）んで天禄を守らずばあるべからず、固く天禄を守る時は、困窮艱難の患なし、仮初（カリソメ）にも、我が天禄を賤（イヤシ）むの心出る時は、困窮艱難忽（タチマチ）に至る、夫（そレ）天禄の尊き事は云迄もなし、日々の衣食住其他、履（ハ）き物笠（カラカサ）傘（カサ）よりして鼻（ハナ）をかむ紙迄も、皆天禄分内の物なり、嫁（ヨメ）は他家より来る者といへ共、云もてゆけば、天禄の中より来ると云んも違（タガ）へるにあらず、然に我此方法は、天禄なき者に天禄を授け、天禄の破（ヤブレ）んとするを補（オギナ）ひ、天禄の衰（オトロ）へたるを盛（サカ）んに為し、且（かツ）天禄を分外に増殖し、天禄を永遠に維持（イヂ）するの教なれば、尊き事論を俟（マタ）ず、古語に、血気ある者、尊信せざる事なし、といへるは、我道の事なり
一三〇　翁曰、某藩士某（それがシ）、東京（エド）詰にて、顕職（ケンシヨク）を勤めたり、一朝退勤の命あり、帰国せんとす、予往て暇（イトマ）を告げ、且（かツ）曰、卿が是迄の驕奢（ケフシヤ）、実に意外の事なりといへども、職務（シヨクム）なれば、是非無し、今帰国せんとす、是迄用ふる処の、衣類諸道具等は皆分不相応の品なり、是を持帰る時は、卿が驕奢退かず、妻子厄介も同く奢侈（シヤシ）止らざるべし、然る時は卿が家、財政の為に滅（メツ）亡に至らん、恐（オソ）れざるべけんや、刀は折れず曲（マガ）らざる利刀の、外飾（ガイシヨク）なきを残（ノコ）し、其他は衣類諸道具、一切是迄用ひし物品は残らず、親戚（シンセキ）朋友懇意（コンイ）出入の者等に、形見として悉（コトゴト）く与（アタ）へ、不断着（フダンギ）寝巻（ネマキ）の儘（マヽ）にて、只妻子而已を具（グ）して、帰国して、一品も国に持行（ゆク）事勿れ、是奢侈を退（シリゾ）け、驕意（ケウイ）を断（タ）つの秘伝也、然らざれば、妻子厄介迄染（シミ）込んだる奢侈決して退かず、卿が家終に亡びん事鏡（カヾミ）に掛（カケ）て見るが如し、迷ふ勿れと懇（コン）々教えたれど、某（それがシ）用ふる事能はず、一品も残（ノコ）さず船（フネ）に積（ツ）みて持帰り、此物品を売り売り生活を立（たテ）、終（ツイ）に売尽（ウリツク）して、言可らざるの困窮に陥（オチイ）り果（ハテ）たり、歎ずべし、是分限を忘れ、驕奢に馴（ナ）れて、天をも恐れず人をも憚（ハヾカ）らざるの過（あやまチ）なり、我驕奢、誠に分に過ぎたりと心付ば、同藩（ハン）に対しても、憚（ハヾカ）らずば有べからず、是驕奢に馴（ナ）れて自（ミづから）驕奢としらざるが故なり、歎（タン）ずべし
一三一　高野丹吾帰国せんとす、翁曰、伊勢の国鳥羽（トバ）の湊（ミナト）より、相模（サガミ）国浦賀の湊（ミナト）までの間に、大風雨の時、船の掛（カヽ）るべき湊は、只伊豆国の下田湊のみ、故に燈（トウ）明台（ダイ）あり、大風雨の時は、この燈台（トウダイ）の明りを目的（メアテ）として、往来の船は下田湊に入るなり、此脇（ワキ）に妻良子浦（メラコウラ）と云処あり、岸巌（ガンガン）高く大岩多く、船路なき処なり、此辺に悪民有て風雨の夜、此処の岸上に焚（タ）きて、下田の燈台（トウダイ）と、見違（チガ）ふ様にしければ、難風を凌（シノ）がんと、燈台（トウダイ）を見当に走（ハシ）り来る船、燈台の火と見紛（ミマガ）ひ入り来る勢ひに、大岩に当り破船すること数度なり、この破船の積荷物品を奪（ウバ）ひ、取隠（カク）し置て分配せし事、度々有りし由、終（ツイ）には発覚（ハツカク）し皆刑（ケイ）せられたりと聞けり、己（オノレ）が聊（イサヽカ）の欲（ヨク）心の為に、船を破り人命を損じ、物品（ブツピン）を流失（リウシツ）せしむ、悪（アシ）き仕業（シワザ）ならずや、我仕法にも又是に似（ニ）たる事あり、烏山（カラスヤマ）の燈台（トウダイ）は菅谷氏なり、細川家の燈台は中村氏なるに、二氏の精神（セイシン）半途に変（ヘン）じ、前の居処と違（タガ）へるが為に、二藩（ハン）の仕法目的（モクテキ）を失（ウシナ）ひ今困難（コンナン）に陥（オチイ）れり、仮初（カリソメ）にも、人の師表（シヒヤウ）たらん者、恐（オソ）れざるべけんや、慎（ツヽシ）まざるべけんや、貴藩（キハン）の如きは、草野氏池田氏の如き、大燈明上にあれば、安心なりといへども、卿も又成田坪田二村の為には大燈明なり、万一心を動（ウゴ）かし、居処を移（ウツ）すが如き事あらば、二村の仕法の破（ヤブ）れん事、船の岩に当れるが如し、されば二村の盛衰（セイスイ）安危（アンキ）、卿が一身にあり、能々感銘（クワンメイ）せらるべし、二村の為卿が為、此上もなき大事なり、卿能く此決心を定め、不動仏の、猛火背（セ）を焼（ヤ）くといへども、動（ウゴ）かざる如くならば、二村の成業に於ては袋（ノウ）中の物を探（サグ）るよりも安（ヤス）し、卿が心さへ動（ウゴ）かざれば、村民は卿を目的（メアテ）となし、船頭の船路を見て、おも柁（カヂ）取柁（カヂ）と呼が如く、驕奢（ケウシヤ）に流れぬ様（ヤウ）おも柁（カヂ）と呼で直し、遊惰（ユウダ）に流ぬ様取り柁（カヂ）と呼で漕（コ）ぐのみ、然る時は興国（コウコク）安民（アンミン）の宝船（タカラブネ）、卿が所有の成田丸坪田丸は、成就の岸に、安着せん事疑（ウタガ）ひなし、此時君公の御悦びは如何計（バカ）りぞや、草野池田の二氏の満足も如何計ならんや、勤めよや勤めよや
一三二　高野氏旅粧（タビヨソホヒ）成りて暇（イトマ）を乞ふ、翁曰、卿に安全の守を授（サズケ）ん、則予が詠る「飯と汁木綿着物は身を助く其余は我をせむるのみなり」の歌なり、歌拙（ツタナ）しとて軽視（ケイシ）する事勿れ、身の安全を願（ネガ）はゞ此歌を守るべし、一朝変（ヘン）ある時に、我（わガ）身方と成る物は、飯と汁木綿着物の外になし、是は鳥獣の羽毛と同く何方迄も身方なり、此外の物は、皆我身の敵（テキ）と知るべし、此外の物、内に入るは敵（テキ）の内に入るが如し、恐れて除（ノゾ）き去るべし、是式（コレシキ）の事は、是位の事はと云つゝ、自（ミづから）許す処より人は過（アヤマ）つ物なり、初は害なしといへ共、年を経る間に思はず知らず、いつか敵（テキ）と成て、悔（クユ）る共及ばざる場合ひに立至（タチイタ）る事あり、夫此位の事はと自（ミづから）許（ユル）す処の物は、猪（ヰ）鹿（シカ）の足跡（アシアト）の如く、隠（カク）す事能（アタ）はず、終に我足跡の為に猪鹿の猟師（リヤウシ）に得らるゝに同じ、此物内に無き時は、暴君（バウクン）も汚吏（オリ）も、如何共する事能はず、進んで我仕法を行ふ者、慎まずばあるべからず、必（カナラズ）忘（ワス）るゝ事勿れ、高野氏叩頭（コウトウ）して謝（シヤ）す、波多八郎傍（カタハラ）にあり、曰、古歌に「かばかりの事は浮世（ウキヨ）の習ひぞとゆるす心のはてぞ悲（カナ）しき」と云るあり、教戒によりて思ひ出たり、予も感銘（カンメイ）せり、と云ひ生涯忘れじと誓（チカ）ふ
一三三　翁曰、人の神魂に就（ツキ）て、生ずる心を真心と云、則道心なり、身体に就（ツイ）て生ずるを私心と云、則人心なり、人心は譬（タトヘ）ば、田畑に生ずる莠草の如し、勤（ツトメ）て耘（クサギ）り去るべし、然せざれば、作物を害するが如く、道心を荒（アラ）す物なり、勤て私心の草を耘（クサギ）り、米麦を培養（バイヤウ）するが如く、工夫を用ひ、仁義礼智の徳性（トクセイ）を養（ヤシナ）ひ育（ソダ）つ可し、是身を修（オサ）め家を斉（トヽノ）ふるの勤なり　 

二宮翁夜話  巻之三  終

 
 
 （注）１．本文は、岩波書店刊『日本思想大系52　二宮尊徳・大原幽學』（1973年5月
　　　　　　30日第１刷発行）によりました。（『二宮翁夜話』の校注者は、奈良本辰也氏。）
　　   ２．凡例によれば、底本は、神奈川県立文化資料館所蔵の木版本（明治17-
　　　　　20年出版）で、読点はほぼ底本どおりとし多少の訂正を施した、とあります。
　 　　３． 引用に当たって、踊り字（繰返し符号）は、「々」及び「ゝ（ヽ）」「ゞ（ヾ）」
　　　　の他はすべて普通の仮名に改めました。
　 　　４． 本文の片仮名のルビは、（　）に入れて文中に示しました。
　　　　　「我（わガ）」のように、（　）内の仮名に平仮名と片仮名があるのは、底本
　　　　には片仮名の「ガ」だけがルビとして示されていて、平仮名の「わ」は、引用
　　　　者が補ったもの、という意味です。
　　 　５． 『二宮翁夜話』（巻之一）は資料３１にあります。
　　　　　 『二宮翁夜話』（巻之二）は資料７５にあります。 
　　　　　 『二宮翁夜話』（巻之四）は資料７７にあります。
　　　　   『二宮翁夜話』（巻之五）は資料７８にあります。
　　 　６．岩波文庫版の『二宮翁夜話』を底本にした「巻之一」の本文が、資料７４
　　　　にあります。
　　 　７．宇都宮大学附属図書館所蔵の「二宮尊徳関係資料一覧」　が、同図書
　　　　館のホームページで見られます。
　　   ８．小田原市のホームページに、栢山にある「小田原市尊徳記念館」の案内
　　　　ページがあります。　
         ９． 二宮町のホームページに、「二宮尊徳資料館」のページがあります。
        10． 「GAIA」 というホームページに二宮尊徳翁についてのページがあり、
　　　　尊徳翁を理解する上でたいへん参考になります。ぜひご覧ください。
       　  「GAIA」 の「日記」のページの中に、『報徳要典』（舟越石治、昭和９年
　　　　１月１日発行、非売品）を底本にした「二宮翁夜話」が収めてあり、そこで
　　　　本文と口語訳とを読むことができます。
　　　　　 また、『報徳記』を原文と口語訳で読むこともできます。
　　    11． 本文中の「山内氏蔵幅之縮図」の漢文に、返り点と句読点を補い、
　　　　　次に書き下し文を示しておきます。　　

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