我 百 首 　      　　　　森　鷗 外

 

（注）１． 上記の短歌の本文は、『国立国会図書館デジタルコレクション』に収めてある
　　　　　　詩歌集『沙羅の木』（阿蘭陀書房、大正４年９月５日発行）所収の「我百首」によりまし
　　　　　　た。『沙羅の木』は、訳詩・沙羅の木・我百首の３部からなっています。
　　　　　　　　　　　→　『国立国会図書館デジタルコレクション』の『沙羅の木』
　　　　　　　「我百首」は、『沙羅の木』の １１４～１３１／１３３　にあります。
　　　　　　　（鷗外は『沙羅の木』の序で、「我百首と題する短詩」と言っています。また、『沙羅の木』の
　　　　　　　扉には、「詩集」とありますから、鷗外としては「我百首」を詩と考えていたのかもしれませ
　　　　　　　ん。短歌も「詩」、という捉え方でしょうか。）
　　　　 ２． 「我百首（わがひゃくしゅ）」の初出は、明治４２年（１９０９）５月発行の雑誌「スバル」
　　　　　　第５号（短歌号）で、鷗外４７歳のときのことです。　　　　　　
　　　　 ３． 上記本文の読み仮名は、『沙羅の木』の振り仮名（ルビ）を読み仮名としてつけ
　　　　　　たもので、『沙羅の木』の振り仮名（ルビ）のすべてです。
　　　　　　　 なお、５首目の歌に出て来る「菴沒羅菓」の振り仮名は「あ・むらくわ」のように
　　　　　　なっているのですが、引用者の判断で「あんむらくわ」としてあります。　
　　　　 ４． 『沙羅の木』巻頭の「『沙羅の木』の序」の終わりに、鷗外は「我百首」について
　　　　　　次のように書いています。
　　　　　　　　我百首と題する短詩は、長い月日の間に作つたものを集めたのでもなく、又自ら選
　　　　　　　　　んだのでもない。あれは雜誌昴の原稿として一氣に書いたのである。其頃雜誌あら
　　　　　　　　　らぎと明星とが參商の如くに相隔たつてゐるのを見て、私は二つのものを接近せし
　　　　　　　　　めようと思つて、雙方を代表すべき作者を觀潮樓に請待した。此毎月一度の會は大　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　ぶ久しく續いた。我百首を書いたのは、其會の隆盛時代に當つてゐる。これも記念
　　　　　　　　　と云へば記念であるが、私は今さらこれを活字に付することを憚つた。しかし北原君
　　　　　　　　　は「どうせ一旦公にせられたものだから、見ようと思ふ人は古い雜誌を捜し出してで
　　　　　　　　　も見るだらう」と云つた。それもさうである。私だつて強ひて冠を彈き衣を振つて、太
　　　　　　　　　だ潔（いさぎよ）きことを求めなくても好い。我百首を存ずる所以である。
      ５． 『鷗外選集 第１１巻』（岩波書店、1979年８月22日第１刷発行）巻末の「解
　　　　　　 説　詩人としての鷗外─『於母影』『うた日記』『沙羅の木』短歌連作─」で、小堀桂
　　　　　　 一郎氏は「我百首」について、これは連作といつても、必ずしも配列の順を
　　　　　　 追って読む必要のないものだとした上で、次のように述べておられます。
 　　　　　　　　　これらの歌は畢竟作者の内部の心象風景の象徴的表現であるといふ点で「海のを
　 　　　　　　　みな」の延長上に考へてよいものではあるが、作者の意図から言へば、「明星」に拠
 　　　　　　　　る新詩社の浪漫的・主情的詩想と伊藤左千夫一派の「アララギ」が見せてゐる写実
 　　　　　　　　的な歌風とを相近づけ、そこに両者を融合した新しい詩風を創出しようと試みたもの、
 　　　　　　　　と言ふべきもののやうである。従つてその新しさといふのは、詩人の内心からの発想
　　　　　　　 　を尊びながらも、情に流されることなく、主知的に、輪廓のはつきりした形象性を構成
　　　　　　　　 する──、つまり思想的内容の濃い、象徴詩の如きものを目指してゐた、とも言ふこ
 　　　　　　　　とができるだらう。「我百首」を発表してから五箇月ほど経て四十二年の十月に鷗外
 　　　　　　　　はＲ・Ｍ・リルケの戯曲『家常茶飯』を雑誌「太陽」に訳載し、同時にその解題として
 　　　　　　　　対話体のエッセイ「現代思想」を同じ号に書いてゐるが、その中で〈先頃我百首の中
 　　　　　　　　で、少しリルケの心持で作つて見ようとした処が、ひどく人に馬鹿にせられましたよ〉
 　　　　　　　　と述べてゐるところがある。この〈リルケの心持で作つた〉といふのが具体的に何れ
 　　　　　　　　の作を指すのかは分明でなく、前記の富士川英郎氏の「詩集『沙羅の木』について」
 　　　　　　　　の中には四首ほどそれらしいものの指摘はあるが、富士川氏も、リルケの心持とい
 　　　　　　　　つてもそれは表面にはつきりと出たものではないことを言はれ、むしろ「我百首」全
 　　　　　　　　篇がドイツ近代の象徴詩の息吹を呼吸しつつ成つた短詩なのであるといふ意味の
 　　　　　　　　ことを述べてゐる。ただもう一点だけ指摘しておいてもよいと思はれるのは、「我百
　　　　　　　　 首」が表現上の工夫に於て或いはリリエンクローン風の外光派的印象主義の色彩
 　　　　　　　　感覚を取入れ、デーメルやクラブント風の物語性を加味し、リルケやホーフマンスタ
 　　　　　　　　ールに見られる様な比喩や象徴的表現の新奇・繊巧を誇る、といつた手法の他に、
 　　　　　　　　詩的形象及びそれを支へてゐる語彙の点でも著しくその世界を拡大してゐる、とい
 　　　　　　　　つた事実がある。即ち「釈迦」「摩掲陀国」「菴没羅菓」「伽羅」「金剛不壊」「四大仮
 　　　　　　　　合」などは仏教的形象の語彙であり、僅か一語だが「麻姑」は『神仙伝』中の仙女
 　　　　　　　　だから道教的色彩の強いものと言へよう。これらの語彙はそれを以て構成される形
 　　　　　　　　象が神話的起源のものであることを既に暗示するものだが、実際に第一首は〈斑駒
 　　　　　　　　の骸をはたと抛ちぬ〉といふのだから、例の「古事記」に出てくる須佐之男命の逆剝
 　　　　　　　　の天つ罪を歌つてゐるのだらうと思はれた次の瞬間に〈Ｏｌｙｍｐｏｓなる神のまとゐに〉
 　　　　　　　　といふ下の句が出る。まさに奇想天外の連想の進展である。この種の西洋と東洋、
 　　　　　　　　古代と現代、壮大な宇宙的想像と微視的な日常現実の直写といつた組合せ・取合
 　　　　　　　　せの妙は「我百首」全体に亙つてみられる顕著な特徴である。（後略）　　　
　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（同書、３１８～３２０頁）
　　　　　 　　詳しくは、同書の「解説」を参照してください。　　　　　　
　　　　　 　　なお、引用文中に「前記の富士川英郎氏の「詩集『沙羅の木』について」と
　　　　　 あるのは、昭和３２年に同氏が発表された論文で、同氏の『西東詩話─日独文
　　　　　 化交渉史の側面』（１９７４年５月、玉川大学出版部刊。現在絶版）に収録されている
　　　　　 そうです。
      ６． 資料３４６に「森鴎外の詩「扣鈕」」があります。
      ７． 資料３４９に「森鴎外の短歌「一刹那」」があります。
      ８． 資料３５０に「森鴎外の短歌「舞扇」」があります。
      ９． 資料２５に「森鴎外の遺言（余ハ少年ノ時ヨリ……）」があります。
     10． 参考書
　　　　　　（１） 岡井隆著『鷗外・茂吉・杢太郎　「テエベス百門」の夕映え』（書肆山田、2008年
　　　　　　　　　10月10日・初版第１刷発行）に、「我百首」の全注がある由です。
　　　　　　　　　　　　→　『鷗外・茂吉・杢太郎　「テエベス百門」の夕映え』
　　　　　　（２） 小平克著『森鷗外「我百首」と「舞姫事件」』（同時代社、2006年６月25日初
　　　　　　　　　版発行）に、「我百首」の解釈と考察がある由です。 
　　　　　　（３） 『山口国文』１５号（１９９２年）に、宇佐川智美「森鷗外「我百首」ノート」、 
　　　　　　　　『山口国文』２１号（１９９８年３月発行）に、宇佐川智美「森鷗外「我百首」
　　　　　　　　ノート（３）＜四章＞（２６）首～（３４）首」 があります。