| (注) | １． |
上記の「流人の話（『翁草』巻117「雑話」より）」の本文は、国立国会図書館の『近代デジタルライブラリー』所収の『校訂 翁草
第十二』によりました。 この『校訂 翁草
第十二』は、神澤貞幹・編、五車樓書店・明治38，39年発行のものです。「流人の話」は、『翁草』巻百十七の「雜話」に入っています。発行年は、『校訂
翁草』首巻の奥付に明治39年５月27日発行、『校訂
翁草』巻二十の奥付に明治38年12月31日発行とあります。他の巻には奥付がついていないようです。 『国立国会図書館デジタルコレクション』所収の『校訂 翁草 第十二』「流人の話」は、画像で見ることができます。 『国立国会図書館デジタルコレクション』 → 『校訂 翁草 第十二』（32－33／89） |
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| 〇翁草（おきなぐさ）＝随筆。神沢杜口 かんざわとこう（1710-1795）著。初めの100巻は1772年（安永一）成立、後に100巻を追加。1905年（明治38）刊。鎌倉～江戸時代の伝説・奇事・異聞を諸書から抜書きし、著者の見聞を記録。（『広辞苑』第7版による。） | |||||
| ２． | この「流人の話」は、森鷗外がこれを元に「高瀬舟」を書いたことで知られています。鷗外に自作解説「高瀬舟縁起」があります。 | ||||
| ３． | 「高瀬舟」「高瀬舟縁起」は、青空文庫で読むことができます。 『青空文庫』 →「高瀬舟」（旧字・旧仮名） →「高瀬舟」（新字・新仮名） →「高瀬舟縁起」（旧字・旧仮名） →「高瀬舟縁起」（新字・新仮名） |
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| ４． | 本文中に、「いたづらに遊び暮し冥加なき上に」とありますが、この「冥加なし（冥加なき）」は、「なし」が意味を失い、「冥加なり」を強めた言い方に転じて、「冥加に余る」「ありがたい」の意味、と辞書にあります（『広辞苑』第６版）。 | ||||
| ５． | 〇高瀬舟（たかせぶね）＝森鷗外の短編小説。1916年（大正５年）「中央公論」に発表。弟殺しの罪で遠島に処せられ、高瀬舟を舟で下る喜助の心情を叙して、知足の境地や安楽死の問題などに触れた作品。 〇高瀬舟（たかせぶね）＝古代から近世まで広く各地の河川で用いられた、舳（へさき）が高く上がり底が平らな小型の箱型運送船。近世、利根川水系で用いられた高瀬舟のみは大形で別格。（以上、『広辞苑』第６版による。） |
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| ６． | 『千葉大学人文研究』第35号（2006年３月発行）に、滝藤満義教授の「「高瀬舟」―語り手のスタンス」という論文が掲載されています。 → 滝藤満義「「高瀬舟」─語り手のスタンス」（pdf ファイルです。） |
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| ７． | 『北海道教育大学学術リポジトリ』に、西原千博教授の「『高瀬舟』試解─相対的、あるいは相対化─」（『札幌国語研究』第17号：北海道教育大学国語国文学会、2012年発行
所収）という論文が掲載されています。 → 西原千博「『高瀬舟』試解─相対的、あるいは相対化─」 |
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| ８． |
『共立女子短期大学看護学科紀要』第６号（2011年）に、齋藤美喜・齋藤勝氏の「「高瀬舟」の現代的解釈（１）─文学・法学・看護の視点から安楽死の検討─」という論文が掲載されています。 「齋藤美喜・齋藤勝「「高瀬舟」の現代的解釈（１）─文学・法学・看護の視点から安楽死の検討─」」を検索して、pdfファイルをダウンロードしてから見ます。 |
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| ９． | 日本ペンクラブの『電子文藝館』に、磯貝勝太郎氏の「歴史小説の種本（たねほん）」が出ています。 『日本ペンクラブ』→『電子文藝館』→「歴史小説の種本（たねほん）」 |
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| 10． |
フリー百科事典『ウィキペディア』に、「森鷗外」「高瀬舟」の項があります。 フリー百科事典『ウィキペディア』 →「森鴎外」 →「高瀬舟」（小説） |
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| 11． | 次に、上の本文を自分なりに読みやすく書き直してみます（句点を用い、読点を適当に補ったりしています。お気づきの点を教えていただければ幸いです。〕 流人の話（『翁草』巻百十七「雜話」より） 流人（るにん）を大阪へ渡さるに、高瀬より船にて、町奉行（まちぶぎやう）の同心これを守護して下（くだ）る事なり。凡（およ）そ流人は前にも記す如く、賊の類（たぐひ）は希（まれ）にして、多くは親妻子もてる平人（へいにん）の辜（つみ）に遇へるなり。罪科（ざいくわ）決して島へ遣はさるる節、牢屋敷に於（おい）て、親戚の者を出呼（すいこ）し引き合せて、暇乞（いとまご）ひをさせらるる定法（ぢやうはふ）なり。故に親戚長別して舊里（ふるさと）を出づる道途（かどで）なれば、己（おの）がどち、船中にて夜と倶（とも）に越方行末（こしかたゆくすゑ）の事を悔いて愁涙（しうるい）悲嘆して、かきくどくを、守護の同心終夜聞くにつけ、哀傷（あいしやう）起こり、心を痛ましむる事なるに、或る時一人の流人、公命を承ると、否（いな）、世に嬉しげに、船へ乘りてもいささか愁へる色見えず。守護の同心是（これ）を見て、卑賤の者ながらよく覺悟せりと感心して、船中にて彼（か）の者に對して稱嘆（しようたん）するに、彼云はく、「常に僅（わづ）かの營みに、渇々（かつがつ）粥（かゆ）を啜（すす）りて、露命をつなぎしに、此の御吟味（ごぎんみ）に逢ひ候うてより、久々（ひさびさ）在牢の内、結構なる御養ひを戴（いただ）き、いたづらに遊び暮し冥加（みやうが）なき上に、剩（あまつさ）へ此の度（たび）鳥目（てうもく）二百文を下され 流人に鳥目二百銅づゝ賜はる事、古來より定例（じやうれい）なり て、島へ遣はさる事、如何（いか）なる果報にて此（か）くの如くなりや。是（こ）れ迄二百文の錢をかため持たる事、生涯に覺え申さず。加程（かほど）過分の元手（もとで）之（こ）れ有り候へば、たとへ鬼有る島なりとも、一つ身の凌ぎはいか樣（やう）にも出來申すべく候ふ。素（もと）より妻子親類とてもなく、苦しき世をわたり兼ね候へば、都に名殘は更になく候ふ」とて、悦ぶ事限りなし、此の者、西陣髙機（たかはた）の空引（そらびき）に傭（やと）はれありきし者なるが、其の罪蹟（ざいせき）は、兄弟の者、同じく其の日を過ごし兼ね、貧困に迫りて自害をしかかり、死に兼ね居（ゐ）けるを、此の者見付けて、迚（とて）も助かるまじき體（てい）なれば、苦痛をさせんよりはと、手傳ひて殺しぬる其の科（とが）に仍（よ）り、島へ遣はさるるなりけらし。其の所行（しよぎやう）もとも惡心なく、下愚（かぐ）の者の辨（わきま）へなき仕業（しわざ）なる事、吟味の上にて、明白なりしまま死罪一等を宥（なだ）められしものなりとぞ。彼（か）の守護の同心の物語なり。 * 疑問点 （１）「公命を承ると、否（いな）、」と、「承ると」の次に読点を付けましたが、これでよろしいか。 （２）「此の御吟味（ごぎんみ）に逢ひ候うてより、」の「候うてより」は、「候ひてより」としたほうがよろしいか。 （３）「其の所行（しよぎやう）もとも惡心なく、」の「もとも」は、「もともと」とあるべきところなのか、「最も」の意なのか。 （2014年２月27日） |