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一 廟堂に立ちて大政を爲すは天道を行ふものなれば、些とも私を挾みては濟まぬも
の也。いかにも心を公平に操り、正道を蹈み、廣く賢人を選擧し、能く其職に任ふ
る人を擧げて政柄を執らしむるは、即ち天意也。夫れゆゑ眞に賢人と認る以上は、
直に我が職を讓る程ならでは叶はぬものぞ。故に何程國家に勳勞有る共、其職に任
へぬ人を官職を以て賞するは善からぬことの第一也。官は其人を選びて之を授け、
功有る者には俸祿を以て賞し、之を愛し置くものぞと申さるゝに付、然らば尚書○書
經仲虺（ちゆうき）之誥（かう）に「德懋（さか）んなるは官を懋んにし、功懋んなるは賞
を懋んにする」と之れ有り、德と官と相配し、功と賞と相對するは此の義にて候ひ
しやと請問（せいもん）せしに、翁欣然として、其通りぞと申されき。
二 賢人百官を總べ、政權一途に歸し、一格（かく）の國體定制無ければ、縱令（たとひ）
人材を登用し、言路を開き、衆説を容るゝ共、取捨方向無く、事業雜駁にして成功
有べからず。昨日出でし命令の、今日忽ち引き易ふると云樣なるも、皆統轄する所
一ならずして、施政の方針一定せざるの致す所也。
三 政の大體は、文を興し、武を振ひ、農を勵ますの三つに在り。其他百般の事務は
皆此の三つの物を助くるの具也。此の三つの物の中に於て、時に從ひ勢に因り、施
行先後の順序は有れど、此の三つの物を後にして他を先にするは更に無し。
四 萬民の上に位する者、己れを愼み、品行を正くし、驕奢を戒め、節儉を勉め、職
事に勤勞して人民の標準となり、下民其の勤勞を氣の毒に思ふ樣ならでは、政令は
行はれ難し。然るに草創（さうさう）の始に立ちながら、家屋を飾り、衣服を文（かざ）
り、美妾を抱へ、蓄財を謀りなば、維新の功業は遂げられ間敷也。今と成りては、
戊辰の義戰も偏へに私を營みたる姿に成り行き、天下に對し戰死者に對して面目無
きぞとて、頻りに涙を催されける。
五 或る時「幾ビカ歷テ２辛酸ヲ１志始テ堅シ。丈夫玉碎愧ヅ２甎全ヲ１。一家ノ遺事人知ル
ヤ否ヤ。不下爲メニ２兒孫ノ１買ハ中美田ヲ上。」との七絶を示されて、若し此の言に違
ひなば、西郷は言行反したるとて見限られよと申されける。
六 人材を採用するに、君子小人の辨（べん）酷（こく）に過ぐる時は却て害を引起すも
の也。其故は、開闢以來世上一般十に七八は小人なれば、能く小人の情を察し、其
長所を取り之を小職に用ひ、其材藝を盡さしむる也。東湖先生申されしは「小人程
才藝有りて用便なれば、用ひざればならぬもの也。去りとて長官に居（す）ゑ重職を
授くれば、必ず邦家を覆すものゆゑ、決して上には立てられぬものぞ」と也。
七 事大小と無く、正道を蹈み至誠を推し、一事の詐謀（さぼう）を用ふ可からず。人
多くは事の指支（さしつか）ゆる時に臨み、作略（さりやく）を用て一旦其の指支を通せ
ば、跡は時宜（じぎ）次第工夫の出來る樣に思へ共、作略の煩ひ屹度生じ、事必ず敗
るゝものぞ。正道を以て之を行へば、目前には迂遠なる樣なれ共、先きに行けば成
功は早きもの也。
八 廣く各國の制度を採り開明に進まんとならば、先づ我國の本體を居（す）ゑ風敎を
張り、然して後徐（しづ）かに彼の長所を斟酌するものぞ。否らずして猥りに彼れに
倣ひなば、國體は衰頽し、風敎は萎靡（ゐび）して匡救す可からず、終に彼の制を受
くるに至らんとす。
九 忠孝仁愛敎化の道は政事の大本にして、萬世に亙り宇宙に彌り易（か）ふ可からざ
るの要道也。道は天地自然の物なれば、西洋と雖も決して別無し。
一○ 人智を開發するとは、愛國忠孝の心を開くなり。國に盡し家に勤むるの道明か
ならば、百般の事業は從て進歩す可し。或ひは耳目を開發せんとて、電信を懸け、
鐵道を敷き、蒸氣仕掛けの器械を造立し、人の耳目を聳動（しょうどう）すれ共、何に
故電信鐵道の無くては叶はぬぞ缺くべからざるものぞと云ふ處に目を注がず、猥り
に外國の盛大を羨み、利害得失を論ぜず、家屋の構造より玩弄物に至る迄、一々外
國を仰ぎ、奢侈の風を長じ、財用を浪費せば、國力疲弊し、人心浮薄に流れ、結局
日本身代限りの外有る間敷也。
一一 文明とは道の普く行はるゝを贊稱せる言にして、宮室の壯嚴、衣服の美麗、外
觀の浮華を言ふには非ず。世人の唱ふる所、何が文明やら、何が野蠻やら些（ち）と
も分らぬぞ。予嘗て或人と議論せしこと有り、西洋は野蠻ぢやと云ひしかば、否な
文明ぞと爭ふ。否な野蠻ぢやと疊みかけしに、何とて夫れ程に申すにやと推せしゆ
ゑ、實に文明ならば、未開の國に對しなば、慈愛を本とし、懇々説諭して開明に導
く可きに、左は無くして未開矇昧の國に對する程むごく殘忍の事を致し己れを利す
るは野蠻ぢやと申せしかば、其人口を莟（つぼ）めて言無かりきとて笑はれける。
一二 西洋の刑法は專ら懲戒を主として苛酷を戒め、人を善良に導くに注意深し。故
に囚獄中の罪人をも、如何にも緩るやかにして鑒誡（かんかい）となる可き書籍を與
へ、事に因りては親族朋友の面會をも許すと聞けり。尤も聖人の刑を設けられしも、
忠孝仁愛の心より鰥寡（かんくわ）孤獨を愍（あはれ）み、人の罪に陷るを恤（うれ）ひ給
ひしは深けれ共、實地手の屆きたる今の西洋の如く有しにや、書籍の上には見え渡
らず、實に文明ぢやと感ずる也。
一三 租税を薄くして民を裕（ゆたか）にするは、即ち國力を養成する也。故に國家多
端にして財用の足らざるを苦むとも、租税の定制を確守し、上を損じて下を虐（し
ひ）たげぬもの也。能く古今の事跡を見よ。道の明かならざる世にして、財用の不
足を苦む時は、必ず曲知小慧（せうけい）の俗吏を用ひ巧みに聚斂（しうれん）して一時
の缺乏に給するを、理財に長ぜる良臣となし、手段を以て苛酷に民を虐たげるゆゑ、
人民は苦腦に堪へ兼ね、聚斂を逃んと、自然譎詐（きつさ）狡猾（かうくわつ）に趣き、
上下互に欺き、官民敵讐と成り、終に分崩離析（ぶんぽうりせき）に至るにあらずや。
一四 會計出納は制度の由て立つ所ろ、百般の事業皆な是れより生じ、經綸中の樞要
なれば、愼まずばならぬ也。其大體を申さば、入るを量りて出づるを制するの外更
に他の術數無し。一歳の入るを以て百般の制限を定め、會計を總理する者身を以て
制を守り、定制を超過せしむ可からず。否らずして時勢に制せられ、制限を慢にし、
出るを見て入るを計りなば、民の膏血（かうけつ）を絞るの外有る間敷也。然らば假
令事業は一旦進歩する如く見ゆる共、國力疲弊して濟救す可からず。
一五 常備の兵數も、亦會計の制限に由る、決して無限の虚勢を張る可からず。兵氣
を鼓舞して精兵を仕立なば、兵數は寡くとも、折衝禦侮共に事缺ぐ間敷也。
一六 節義廉恥を失て、國を維持するの道決して有らず、西洋各國同然なり。上に立
つ者下に臨で利を爭ひ義を忘るゝ時は、下皆な之に倣ひ、人心忽ち財利に趨り、卑
吝の情日々長じ、節義廉恥の志操を失ひ、父子兄弟の間も錢財を爭ひ、相ひ讐視す
るに至る也。此の如く成り行かば、何を以て國家を維持す可きぞ。德川氏は將士の
猛き心を殺ぎて世を治めしか共、今は昔時戰國の猛士より猶一層猛き心を振ひ起さ
ずば、萬國對峙は成る間敷也。普佛の戰、佛國三十萬の兵三ヶ月糧食有て降伏せし
は、餘り算盤に精しき故なりとて笑はれき。
一七 正道を踏み國を以て斃るゝの精神無くば、外國交際は全かる可からず。彼の強
大に畏縮し、圓滑を主として、曲げて彼の意に順從する時は、輕侮を招き、好親却
て破れ、終に彼の制を受るに至らん。
一八 談國事に及びし時、慨然として申されけるは、國の凌辱（りようじよく）せらるゝ
に當りては、縱令國を以て斃るゝ共、正道を踐み、義を盡すは政府の本務也。然る
に平日金穀理財の事を議するを聞けば、如何なる英雄豪傑かと見ゆれ共、血の出る
事に臨めば、頭を一處に集め、唯目前の苟安（こうあん）を謀るのみ、戰の一字を恐れ、
政府の本務を墜しなば、商法支配所と申すものにて更に政府には非ざる也。
一九 古より君臣共に己れを足れりとする世に、治功の上りたるはあらず。自分を足
れりとせざるより、下々の言も聽き入るゝもの也。己れを足れるとすれば、人己れ
の非を言へば忽ち怒るゆゑ、賢人君子は之を助けぬなり。
二〇 何程制度方法を論ずる共、其人に非ざれば行はれ難し。人有て後方法の行はる
るものなれば、人は第一の寶にして、己れ其人に成るの心懸け肝要なり。
二一 道は天地自然の道なるゆゑ、講學の道は敬天愛人を目的とし、身を修するに克
己を以て終始せよ。己れに克つの極功（きよくごう）は「毋シレ意毋シレ必毋シレ固毋シレ
我」○論語と云へり。總じて人は己れに克つを以て成り、自ら愛するを以て敗るゝぞ。
能く古今の人物を見よ。事業を創起する人其事大抵十に七八迄は能く成し得れ共、
殘り二つを終る迄成し得る人の希れなるは、始は能く己れを愼み事をも敬する故、
功も立ち名も顯るゝなり。功立ち名顯るゝに隨ひ、いつしか自ら愛する心起り、恐
懼戒愼（かいしん）の意弛み、驕矜（けうきよう）の氣漸く長じ、其成し得たる事業を負
（たの）み、苟も我が事を仕遂んとてまづき仕事に陷いり、終に敗るゝものにて、皆
な自ら招く也。故に己れに克ちて、睹ず聞かざる所に戒愼するもの也。
二二 己れに克つに、事々物々時に臨みて克つ樣にては克ち得られぬなり。兼て氣象
を以て克ち居れよと也。
二三 學に志す者、規模を宏大にせずば有る可からず。去りとて唯此こにのみ偏倚（へ
んい）すれば、或は身を修するに疎に成り行くゆゑ、終始己れに克ちて身を修する
也。規模を宏大にして己れに克ち、男子は人を容れ、人に容れられては濟まぬもの
と思へよと、古語を書て授けらる。
恢２宏スル其ノ志氣ヲ１者ハ。人之患ハ。莫シレ大ナルハレ乎下自私自吝。安ジテ２於卑
俗ニ１。而不ル中以テ２古人ヲ１自ラ期セ上。
古人を期するの意を請問せしに、堯舜を以て手本とし、孔夫子を敎師とせよとぞ。
二四 道は天地自然の物にして、人は之を行ふものなれば、天を敬するを目的とす。
天は人も我も同一に愛し給ふゆゑ、我を愛する心を以て人を愛する也。
二五 人を相手にせず、天を相手にせよ。天を相手にして、己れを盡て人を咎めず、
我が誠の足らざるを尋ぬべし。
二六 己れを愛するは善からぬことの第一也。修業の出來ぬも、事の成らぬも、過を
改むることの出來ぬも、功に伐（ほこ）り驕謾（けうまん）の生ずるも、皆な自ら愛する
が爲なれば、決して己れを愛せぬもの也。
二七 過ちを改るに、自ら過つたとさへ思ひ付かば、夫れにて善し、其事をば棄て顧
みず、直に一歩踏出す可し。過を悔しく思ひ、取繕はんと心配するは、譬へば茶碗
を割り、其缺けを集め合せ見るも同にて、詮（せん）もなきこと也。
二八 道を行ふには尊卑貴賤の差別無し。摘（つま）んで言へば、堯舜は天下に王とし
て萬機の政事を執り給へ共、其の職とする所は敎師也。孔夫子は魯國を始め、何方
へも用ひられず、屢々困厄に逢ひ、匹夫にて世を終へ給ひしか共、三千の徒皆な道
を行ひし也。
二九 道を行ふ者は、固より困厄に逢ふものなれば、如何なる艱難の地に立つとも、
事の成否身の死生抔に、少しも關係せぬもの也。事には上手下手有り、物には出來
る人出來ざる人有るより、自然心を動す人も有れ共、人は道を行ふものゆゑ、道を
蹈むには上手下手も無く、出來ざる人も無し。故に只管（ひたす）ら道を行ひ道を樂
み、若し艱難に逢うて之を凌んとならば、彌々（いよいよ）道を行ひ道を樂む可し。
予壯年より艱難と云ふ艱難に罹りしゆゑ、今はどんな事に出會ふ共、動搖は致すま
じ、夫れだけは仕合せなり。
三○ 命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、仕末に困るもの也。此の仕
末に困る人ならでは、艱難を共にして國家の大業は成し得られぬなり。去れ共、个
樣（かやう）の人は、凡俗の眼には見得られぬぞと申さるゝに付、孟子に、「天下の
廣居に居り、天下の正位に立ち、天下の大道を行ふ、志を得れば民と之に由り、志
を得ざれば獨り其道を行ふ、富貴も淫すること能はず、貧賤も移すこと能はず、威
武も屈すること能はず」と云ひしは、今仰せられし如きの人物にやと問ひしかば、
いかにも其の通り、道に立ちたる人ならでは彼の氣象は出ぬ也。
三一 道を行ふ者は、天下擧（こぞつ）て毀（そし）るも足らざるとせず、天下擧て譽る
も足れりとせざるは、自ら信ずるの厚きが故也。其の工夫は、韓文公が伯夷の頌を
熟讀して會得せよ。
三二 道に志す者は、偉業を貴ばぬもの也。司馬温公（しばおんこう）は閨中（けいちゆう）
にて語りし言も、人に對して言ふべからざる事無しと申されたり。獨を愼むの學推
て知る可し。人の意表に出て一時の快適を好むは、未熟の事なり、戒む可し。
三三 平日道を蹈まざる人は、事に臨て狼狽し、處分の出來ぬもの也。譬へば近隣に
出火有らんに、平生處分有る者は動搖せずして、取仕末も能く出來るなり。平日處
分無き者は、唯狼狽して、中々取仕末どころには之無きぞ。夫れも同じにて、平生
道を蹈み居る者に非れば、事に臨みて策は出來ぬもの也。予先年出陣の日、兵士に
向ひ、我が備への整不整を、唯味方の目を以て見ず、敵の心に成りて一つ衝（つい）
て見よ、夫れは第一の備ぞと申せしとぞ。
三四 作略（さりやく）は平日致さぬものぞ。作略を以てやりたる事は、其迹（あと）を
見れば善からざること判然にして、必ず悔い有る也。唯戰に臨みて作略無くばある
べからず。併し平日作略を用れば、戰に臨みて作略は出來ぬものぞ。孔明は平日作
略を致さぬゆゑ、あの通り奇計を行はれたるぞ。予嘗て東京を引きし時、弟へ向ひ、
是迄少しも作略をやりたる事有らぬゆゑ、跡は聊か濁るまじ、夫れ丈けは見れと申
せしとぞ。
三五 人を籠絡（ろうらく）して陰に事を謀る者は、好し其事を成し得る共、慧眼（けい
がん）より之を見れば、醜狀著るしきぞ。人に推すに公平至誠を以てせよ。公平な
らざれば英雄の心は決して攬（と）られぬもの也。
三六 聖賢に成らんと欲する志無く、古人の事跡を見、迚（とて）も企て及ばぬと云ふ
樣なる心ならば、戰に臨みて逃るより猶ほ卑怯なり。朱子も白刃を見て逃る者はど
うもならぬと云はれたり。誠意を以て聖賢の書を讀み、其の處分せられたる心を身
に體し心に驗する修行致さず、唯个樣（かやう）の言个樣（かやう）の事と云ふのみを知
りたるとも、何の詮無きもの也。予今日人の論を聞くに、何程尤もに論する共、處
分に心行き渡らず、唯口舌の上のみならば、少しも感ずる心之れ無し。眞に其の處
分有る人を見れば、實に感じ入る也。聖賢の書を空く讀むのみならば、譬へば人の
劒術を傍觀するも同じにて、少しも自分に得心出來ず。自分に得心出來ずば、萬一
立ち合へと申されし時逃るより外有る間敷也。
三七 天下後世迄も信仰悦服せらるゝものは、只是一箇の眞誠（しんせい）也。古へより
父の仇を討ちし人、其の麗（か）ず擧て數へ難き中に、獨り曾我の兄弟のみ、今に至
りて兒童婦女子迄も知らざる者の有らざるは、衆に秀でゝ、誠の篤き故也。誠なら
ずして世に譽らるゝは、僥倖の譽也。誠篤ければ、縱令當時知る人無く共、後世必
ず知己有るもの也。
三八 世人の唱ふる機會とは、多くは僥倖の仕當（しあ）てたるを言ふ。眞の機會は、
理を盡して行ひ、勢を審かにして動くと云ふに在り。平日國天下を憂ふる誠心厚か
らずして、只時のはずみに乘じて成し得たる事業は、決して永續せぬものぞ。
三九 今の人、才識有れば事業は心次第に成さるゝものと思へ共、才に任せて爲す事
は、危くして見て居られぬものぞ。體有りてこそ用は行はるゝなり。肥後の長岡先
生の如き君子は、今は似たる人をも見ることならぬ樣になりたりとて嘆息なされ、
古語を書て授けらる。
夫天下非レバレ誠ニ不レ動カ。非レバレ才ニ不レ治ラ。誠之至ル者。其動ク也速。才之
周ネキ者。其治也廣シ。才ト與レ誠合シ。然ル後事ヲ可シレ成ス。
四○ 翁に從て犬を驅り兎を追ひ、山谷を跋渉（ばつせふ）して終日獵り暮らし、一田
家に投宿し、浴終りて心神いと爽快に見えさせ給ひ、悠然として申されけるは、君
子の心は常に斯の如くにこそ有らんと思ふなりと。
四一 身を修し己れを正して、君子の體を具ふる共、處分の出來ぬ人ならば、木偶人
も同然なり。譬へば數十人の客不意に入り來んに、假令何程饗應したく思ふ共、兼
て器具調度の備無ければ、唯心配するのみにて、取賄ふ可き樣有間敷ぞ。常に備あ
れば、幾人なり共、數に應じて賄はるゝ也。夫れ故平日の用意は肝腎（かんじん）ぞ
とて、古語を書て賜りき。
文ハ非ル２鉛槧ニ也。必ズ有リ２處スルレ事ニ之才１。武ハ非ル２劒楯ニ１也。必ズ有２リ
料ルレ敵ヲ之智１。才智之所レ在ル一焉而已。○宋、陳龍川、酌古論序文
追 加
一 事に當り思慮の乏しきを憂ふること勿れ。凡思慮は平生默坐靜思の際に於てすべ
し。有事の時に至り、十に八九は履行（りかう）せらるゝものなり。事に當り率爾に
思慮することは、譬へば臥床夢寐（むび）の中、奇策妙案を得るが如きも、明朝起床
の時に至れば、無用の妄想に類すること多し。
二 漢學を成せる者は、彌漢籍に就て道を學べし。道は天地自然の物、東西の別なし、
苟も當時萬國對峙の形勢を知らんと欲せば、春秋左氏傳を熟讀し、助くるに孫子を
以てすべし。當時の形勢と略ぼ大差なかるべし。
問 答
岸良眞二郎 問
一 事に臨み猶豫狐疑（こぎ）して果斷の出來ざるは、畢竟憂國之志情薄く、事の輕重
時勢に暗く、且愛情に牽さるゝによるべし。眞に憂國之志相貫居候へば、決斷は依
て出るものと奉レ存候。如何のものに御座候哉。
二 何事も至誠を心となし候へば、仁勇知は、其中に可レ有レ之と奉レ存候。平日別段
に可レ養ものに御座候哉。
三 事の勢と機會を察するには、如何着目仕可レ然ものに御座候哉。
四 思設ざる事變に臨み一點動搖せざる膽力を養には、如何目的相定、何より入て可レ
然ものに御座候哉。
南 洲 答
一 猶豫狐疑は第一毒病にて、害をなす事甚多し、何ぞ憂國志情の厚薄に關からんや。
義を以て事を斷ずれば、其宜にかなふべし、何ぞ狐疑を容るゝに暇あらんや。狐疑
猶豫は義心の不足より發るものなり。
二 至誠の域は、先づ愼獨より手を下すべし。閒居即愼獨の場所なり。小人は此處萬
惡の淵藪（えんすう）なれば、放肆（はうし）柔惰の念慮起さざるを愼獨とは云ふなり。
是善惡の分るゝ處なり、心を用ゆべし。古人云ふ、「主トシレ靜ヲ立ツ２人極ヲ１」○
宋、周濂溪の語 是其至誠の地位なり、不レ愼べけんや、人極を立ざるべけんや。
三 知と能とは天然固有のものなれば、「無知之知ハ。不シテレ慮ラ而知リ。無能之能ハ。
不シテレ學バ而能クス。」○明、王陽明之語と、是何物ぞや、其惟（ただ）心之所爲にあらず
や。心明なれば知又明なる處に發すべし。
四 勇は必ず養ふ處あるべし。孟子云はずや、浩然之氣を養ふと。此氣養はずんばあ
るべからず。
五 事の上には必ず理と勢との二つあるべし。歷史の上にては能見分つべけれ共、現
事にかゝりては、甚見分けがたし。理勢は是非離れざるものなれば、能々心を用ふ
べし。譬へば賊ありて討つべき罪あるは、其理なればなり。規模（きぼ）術略吾胸中
に定りて、是を發するとき、千仭に坐して圓石を轉ずるが如きは、其勢といふべし。
事に關かるものは、理勢を知らずんばあるべからず。只勢のみを知て事を爲すもの
は必ず術に陷るべし。又理のみを以て爲すものは、事にゆきあたりて迫（つま）るべ
し。いづれ「當ツテレ理ニ而後進ミ。審ニシテレ勢ヲ而後動ク」○陳龍川、先主論の語ものに
あらずんば、理勢を知るものと云ふべからず。
六 事の上にて、機會といふべきもの二つあり。僥倖の機會あり、又設け起す機會あ
り。大丈夫僥倖を賴むべからず、大事に臨では是非機會は引起さずんばあるべから
ず。英雄のなしたる事を見るべし、設け起したる機會は、跡より見る時は僥倖のや
うに見ゆ、氣を付くべき所なり。
七 變事俄に到來し、動搖せず、從容其變に應ずるものは、事の起らざる今日に定ま
らずんばあるべからず。變起らば、只それに應ずるのみなり。古人曰、「大丈夫胸
中灑々落落（しやしやらくらく）。如ク２光風霽月ノ１。任ズ２其ノ自然ニ１。何ゾ有ラン２一
毫之動心１哉」○明、王耐軒筆疇の語と、是即ち標的なり。如レ此體のもの、何ぞ動搖すべ
きあらんや。
補 遺
一 誠はふかく厚からざれば、自ら支障も出來るべし、如何ぞ慈悲を以て失を取るこ
とあるべき、決して無き筈なり。いづれ誠の受用（じゆよう）においては、見ざる所に
おいて戒愼し、聞かざる所において恐懼する所より手を下すべし。次第に其功も積
て、至誠の地位に至るべきなり。是を名づけて君子と云ふ。是非天地を證據にいた
すべし。是を以て事物に向へば、隱すものなかるべきなり。司馬温公曰「我胸中人
に向うて云はれざるものなし」と、この處に至つては、天地を證據といたすどころ
にてはこれなく、即ち天地と同體なるものなり。障礙（しやうがい）する慈悲は姑息に
あらずや。嗚呼大丈夫姑息に陷るべけんや、何ぞ分別を待たんや。事の輕重難易を
能く知らば、かたおちする氣づかひ更にあるべからず。
二 剛膽なる處を學ばんと欲せば、先づ英雄の爲す處の跡を觀察し、且つ事業を翫味
し、必ず身を以て其事に處し、安心の地を得べし、然らざれば、只英雄の資のみあ
つて、爲す所を知らざれば、眞の英雄と云ふべからず。是故に英雄の其事に處する
時、如何なる膽略かある、又我の事に處すところ、如何なる膽力ありと試較し、其
及ばざるもの足らざる處を硏究勵精すべし。思ひ設けざる事に當り、一點動搖せず、
安然として其事を斷ずるところにおいて、平日やしなふ處の膽力を長ずべし、常に
夢寐（むび）の間において我膽を探討すべきなり。夢は念ひの發動する處なれば、聖
人も深く心を用るなり。周公の德を慕ふ一念旦暮止まず、夢に發する程に厚からん
ことを希ふなるべし。夢寐の中、我の膽動搖せざれば、必驚懼（きようく）の夢を發す
べからず。是を以て試み且明むべし。
三 若し英雄を誤らん事を懼れ、古人の語を取り是を證す。
譎詐無クレ方。術略横出ス。智者之能也。去リテ２詭詐ヲ１而示スニレ之ニ以テシ２大
義ヲ１。置イテ２術略ヲ１而臨ムニレ之ニ以テス２正兵ヲ１。此レ英雄之事。而智者之所レ
不ルレ能ハレ爲ス矣。○陳龍川、諸葛孔明論の語
英雄の事業如レ此、豈奇妙不思議のものならんや。學んで而して至らざるべけんや。
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