醒 睡 笑　　巻之三　　       　　　　　　　安樂菴策傳　　

　　　　　　◇ 文字知顔（もじしりがほ）

◎或人、小姓を「かすなぎ かすなぎ」と呼びて使はるゝ。客不審に思ひ、其（その）故を尋ねければ、「さる事あり、春長（はるなが）と書けり。かすは春日（かすが）のかす、なぎは長刀（なぎなた）のなぎよ」と。
◎元三（ぐわんざん）に利口なる人禮に來（きた）れり。亭坊（ていばう）智德なきゆゑ、こびたる顔に仕なしたがり、對面を遂げ祝儀を述べ、「なにと煮餅（にべう）を參らうか、やく餅（べう）を參らうか」と問ふ。客たゞ「煮餅を給はらん」と。さて膳を据ゑ、齋進（さいしん）を出（いだ）し強ひける時、客「未だ持餅（ぢべう）が候」と。無理に一つ盛りければ、「あら咳病（がいびやう）や」と。
◎振舞なかばに亭主、「鹽打大豆（えんだだいづ）々々々々」と呼びければ、鹽打豆（しほうちまめ）を持ちて出でけり。又一度呼ぶ時、「いやなし」と申したれば、「不及力（ふきふりき）々々々、不及力」とうなづきたり。客大（おほい）に感じ、家に歸りて人を請（しやう）じ、次第を忘れ、始めに「不及力を出（いだ）せ」といふ。鹽打豆を出（いだ）せり。かさねて乞ふに、「最早（もはや）ない」と答ふる。「鹽打大豆（えんだだいづ）々々々々」と。　　あとをさきへ、入らぬ文字あつかひや。
◎「笛のえはちゞみえか、末のゑか、いづれがよい」といふに、「されば定家のかなづかひにも、源氏などにも、ちゞみえを書きたるは」。「いや、よこえがよい」。「何とて」。「笛は横にして吹くほどに」。そばにゐたる禪門うかべたる體（てい）をし、「げにもげにも、尺八の八もよこえぢや」。
◎備後國（びんごのくに）に久代（くしろ）とて如形（かたのごとく）の大名あり。土生（はぶ）といふ侍（さぶらひ）を、藝州元就（げいしうもとなり）へ歳暮（せいぼ）の禮儀に遣（つかは）されし。對面あつて、「出雲の國に、雪はいかほど降りたるぞ」とあれば、かの土生手をつき、「雲州の雪は馬足不立（ばそくふりふ）にして、恰（あたか）も鐵をのべたるが如し」と申上げたり。大（おほい）に氣色損じ、「今より以後、此（この）者使（つかひ）に無益（むやく）」とぞ。「唯（たゞ）出雲は大雪にて、馬のかよひも御座ない」と申さんものを。又彼（かの）土生、在郷に住む侍なれば、過半耕作（くわはんかうさく）などしけり。或五月雨（さみだれ）の晴間に、鋤（すき）を杖につき靜（しづか）にありく。百姓行きあひ、「いづれへ」と問ひければ、「田水見行（でんすいけんぎやう）」と答ふ。「田の水を見に行く」というたはまし。
◎醫者にむかつて、「白朮（びやくじゆつ）とは何を申すや」。「をけらといふ草なり」と。こびたる事におもひ、客をまうけたる席に、中間（ちうげん）、彼（かの）草を、縁のはしに持出（もちい）で、「白朮を掘りて參りた」と言はせ、「其處（そこ）にをけら」というてくすめり。近頃文盲なる人感（かん）にたへ、歸りて中間に敎へおき、態（わざ）と人を呼び振舞ひけるに、中間が打忘れ、「をけらをほりて參りた」と。亭主よういふ顔にて、「そこに白朮せよ」と。
◎作意ある人の犬あり。名を廿四とつけたり。「廿四々々」と呼べば來（きた）る。「なにとしたる仔細にや」と問ふ。「しろく候（さふらへ）ば」。「さて實（げ）にも實（げ）にも」と感じ家に歸り、白犬をもとめ廿四と呼ぶ。「いかなる心持ぞ」と尋ねられ、「しろう候へば」。
◎革細工のかたへ、侍のもとよりとて、太刀に文（ふみ）をそへ持來（もちきた）る。　開き見れば、「此（この）日々念を入れ給り候へ」と有り。つひによむ者なし。亭主わざと侍のもとへ行（ゆ）き、直（じき）に尋ねければ、「それこそ誰（たれ）もしるべき文字よ。かしらの日（ひ）はついたちのたち、次の日は二日（ふつか）のつか、「太刀のつかをまきてくれよ」にて、すみたるものを」となり。
◎宗祇（そうぎ）東國修行の道に、二間四面（にけんしめん）の奇麗なる堂あり。立寄り腰をかけられたれば、堂守（だうもり）のいふ、「客僧は上方（かみがた）の人候（さふらふ）や」。「なかなか」と。「さらば發句（ほつく）を一ッせんずるに、付けて見給へ」と、
　　「新しく造りたてたる地藏堂かな」
　　　　　　「物までもきらめきにけり」
と付けられし。「これはみじかいの」と申す時、祇公、「そちのいやことにあるかなを、出（た）されよ」とありつる。
◎堺の中濱に道海（だうかい）とて富める者あり。ちとはれがましき客を請（しやう）じ、朝食（あさげ）の膳を出（いだ）し、末座にきと手をつくね、言ひける事こそ腹筋（はらすぢ）なれ。「西宮（さいぐう）に人（にん）を遣す、大風（たいふう）頻りに吹いて新魚無（む）なり。鹽魚買來（えんぎよばいらい）不及力（ふぎふりき）」。たゞ「西の宮へ人をやりたれば、大風が吹いて新しい魚（うを）がをりない」と言はいで。
◎坊主と弟子といひ談じて、つねづね愚人（ぐにん）をあひしらひし、その風（ふう）をあてことにし、ちくと文字のある客の時、弟子出でてはゞからず、「水邊（すゐへん）に酉（とり）あり、山に山を重ねんやとは、酒をいださうか」というた。師匠が返答に、「丿乀夕夕（へつぼつせきせき）、人が多いに無用」といふ。賓客（ひんきやく）頓（とみ）に察し、「玄田牛一（げんでんぎういち）とは畜生めぢや」とて、座敷を立ちたる仕合（しあはせ）なり。
◎ある武將のうらかたに、瘧（おこり）をわづらへる事あり。侍を使（つかひ）として醫者（いしや）のもとへ、「文（ふみ）までもなし、「女（をんな）ども瘧病（ぎやくへい）にいたはりぬる間、藥調合（てうがふ）の儀頼むといへ。」「畏（かしこま）り候」とて立ちけるが、打忘れ、次にて「瘧の名はべちになきか」と問ふ。「ぎやへいといふぞ。」うなづき行き醫師（くすし）にむかひ、「ぎやていの藥を」と申しけり。をかしく思ひ、「腹（はら）ぎやていか、はらそうぎやていか、知れぬ」と言はるれば、「さる事候。右の脇ちといたくて、後（のち）ふるひ給ふ間、さだめてはらぎやていにて候べし。」「心得たり」とて藥をつかはしたれば、本復（ほんぷく）してんげり。醫者、武將に逢うて右の趣を語りけるに、「さたのかぎり、そいつは觀音經（くわんおんぎやう）を一部いうてあつた」と。
　始（はじめ）よりおこりといふがよからん。入らぬ御使（おつかひ）のこびたるにて、主殿（しうどの）まで恥をかゝれた。
◎美濃國うるまの大安寺に、般若坊とて狂歌に名を得たるありし。知音（ちいん）たる人のもとより、此（この）冬の暮行（くれゆき）仕合（しあはせ）なにとかなど、いひ送りたれば、
　　「心經（しんぎやう）の摩訶の下（した）なる般若坊ことし一切くやくなりけり」
◎武士たる人の、殿とのといふが、殿の字の聲はでんと敎ゆる。又月といふ字の聲はぐわちとをしゆる。此（この）二字をならひ得て、いかさまはれがましき處にて、言ひ出（いだ）さんとたくまれけるが、或時館（やかた）に座敷能のはじまりしを、物見のため人多くあつまりゐけり。其砌（そのみぎり）、かの武士威儀をけだかくかいつくろひ、「殿原（でんばら）よ殿原（でんばら）よ、それにゐる者どもを、皆縁（ゑん）から下へ月（ぐわち）こかせよ。」
　せんないたしなみさうな。
◎金子（きんす）と書くべき處に合子（がふし）とかきたり。「是（これ）は」と不審しあへれば、「金（かね）といふ。合（がふ）の字を、時々はせしむると讀むすべをさへ、え知らいで」と、けつく慢じごとは。
◎「あへものゝ菜（さい）をば、何時（なんどき）も本皿（ほんざら）には盛らず、鉢にても重箱にても盛入（もりい）れて、ひきざいにしたがよいと、庭訓（ていきん）にある」といふ。「いづれの文（ふみ）にありや、つひに見ぬ。」「かくれもない、あへてもつては、後日（ごにち）の恥辱を招くといへり。」
　　「たんぽゝのあへ物くふやしたつゞみ
◎脈とては浮中沈（ふちうちん）をも辨ぜず、七表（へう）八裏（り）九道（だう）二十四の名をさへ知らぬ程の醫者あり。脈をとりて後（のち）病者に問ふ。「胸はいたむ心ありや。」「なかなかあり。」。「左右（さう）であらう、脈に左右（さう）候。さて足はひゆる事ありや。」「いやあたゝかな。」「左右（さう）であらう、脈に左右（さう）ある。頭痛ありや。」「いやなし。」「左右（さう）であらう、脈にあうた」と。この作法にても、お醫師（くすし）樣ではある。
　病人となりて、藥を申しうけんは、こはものぢやの。
◎地蔵講の式目（しきもく）といふ外題（げだい）を見、大藏といふ人は地（ち）くら講とよむ。武蔵といふ人は地（ち）さし講とよむ。又傍（かたはら）にのぞきゐたる或泉坊（わくせんばう）は、式目の式を或目（わくもく）とよめり。聞事（きゝごと）の。
◎武士たる人、ある神主にむかひ、「そちは神道を心得たるや。」「いな、白張（しらはり）きたるまでに候。」「いたはしや、本來無東西（むとうざい）、何處（いづこ）をなんぼくといふ大事をも知らいで」と笑はれければ、神主、「私（わたくし）は佛歌（ぶつか）・神歌（じんか）・道歌（だうか）を、ぶつかん・じんかん・道（だう）かんにて理（り）をすまし參らする」と申す時、かの武士、「それはふかい事、おもしろさうな」と感ぜられたるにてすうだ。


　　　　　　◇ 不文字（ふもじ）　

◎朝倉の山椒（さんせう）を一袋持たせ、侍のもとへ音信（いんしん）に遣しけり。折節かの侍（さぶらひ）途中にて行きあひ、文（ふみ）そへて上げければ、「そちの見る如くなるまゝ、返事に及ばず。又一袋の御重寶（ごちようはう）、悦入（よろこびい）り候」よし、使（つかひ）聞屆け、道の二三町も行きしが、よくよく思へば、今のことばがすまぬ。今一度ことわらんと、息をつきかねはしり戻りぬ。馬をとゞめ問はせけるに、「今の一袋は御重寶では御座ない、朝倉と申す山椒にて候」と。
　これなんふしぎの御重寶。
◎脾胃（ひゐ）の虚（きよ）したる人にやありけん、平胃散（へいゐさん）を調合し服せん事を望み、常に頼める醫師（くすし）のもとへ、「比叡山のはうを書きて給はれ」と申送れる。醫師やがてさとり、「比叡山の方（はう）の義承り候。王城より艮（うしとら）にあたれり」と返事しけり。
◎元日にかんをいはふ處へ、數ならぬ者禮に來（きた）る。亭主「膳を出（いだ）せ」といふに、そのまゝまゐりたり。亭嬉しげに、「積善（せきぜん）の餘慶（よけい）ぢや」など感ずるを聞き、さてはかやうに、下には芋大根を盛り、中に餅、上に豆腐くゝたちを盛るをば、積善のよけいといふ事よと覺えて立ち、件（くだん）の者又さる方（かた）へ行（ゆ）く。膳出（いで）たり。見れば今度のは、豆腐とくゝたちを下に盛り、中に餅、上に芋大根を盛りたり。箸をもちてほめけるは、「さても此（この）餘慶の積善は、一段あたゝかに出來まゐらせ候よ」と申しけり。
◎同じやうなる者三人伴（ともな）ひて、貴人（きにん）のもとに行き、まづ上座（じやうざ）の者、「とく罷出（まかりい）で候はんを、我等の子持が乳に癰（よう）出來、なほりては平癒（へいゆ）し、平癒してはなほり、正月より此（この）三月まで、それに取りまぎれ參りおくれたる」といひければ、次に座したるが膝をつき、「こゝな人は、お前でさやうのかた事を申（まをす）物か、なほるとはへいゆ、へいゆとはなほる事なり。一つ言葉をくり返し、何事ぞや。さやうの丈尺（ぢやうしやく）かさねてつかはしますな」といふを、其（その）次の者聞きて、「さてもお身の丈尺ことばはなんぞ、大工やなどの上にこそいふ言葉言ならんめ。御身（おんみ）達がかた言（こと）をいふを聞いて、己（おれ）が顔はそのまゝ赤（せき）はんしたり」と。
◎人皆歳末（さいまつ）の禮とて持參しゆく。たちざまに、「來春（らいしゆん）はおぼしめすまゝの御祝儀申さん」といふを聞き、文盲なる者口眞似し、さきざきにて、「來春（らいしゆん）はおぼしめすまゝに御座らう」と申せし。
◎三人行合（ゆきあ）ひて、一人がいふ、「さてさて昨日のなゆは。」又一人いふ、「なゆではないじゆしんがほんぢや。」今一人が、「なゆやら、じゆしんやら知らぬが、世はねつするかと思うた。」
◎手跡（しゆせき）の讃歎（さんだん）ある席にて、口あればいふ事と、「伏見院殿又後奈良院殿後柏原院殿のは、皆勅筆（ちよくひつ）と仰せ候が、近衛殿のをば、なにとて勅筆とは申さぬぞ、不審な。」
　　　「我身の恥をわれとあらはす」
　　「犬櫻（いぬざくら）さかでも春を送れかし」
◎ある侍中務（なかづかさ）になられたといふ時、百姓ども祝儀とて、料足（れうそく）十疋（ぴき）宛（づゝ）つなぎあつめ、禮に持出（もちいで）しが、又廿日ばかり後、訴訟のむねありて中務に參る。門の傍（かたはら）に並居（ならびゐ）て聞きければ、客人のわたり候が、小姓をよび出（いだ）し、「中書（ちうしよ）は内に御入（おんいり）あるや」と問はれしを、百姓目まぜし私語（さゝや）きいふ、「中務がほどもなきに、中書になられたは、南無三寶（なむさんばう）百召出（めしいだ）いてつくばはうずよ」と。
◎始めて奉公に出（いづ）る侍のありしが、奏者（そうしや）する人に「御名字（ごめうじ）は」と問はれ「磯貝（いそがひ）」と答ふ。「磯は」といへば、返事なし。「さだめて磯邊の磯なるべし。がひは」とたづぬれば、「よからうやうに」と。「しりがひがよからう」といふ時、「せめてむながひのがひにしてくだされよ」と。されば、時頼禪門も、
　「よみかきのことさらいるは弓矢より急度（きつと）注進（ちうしん）急度囘文（くわいぶん）」
◎仲間（ちうげん）どものあつまりて、人の名（な）苗字（めうじ）を沙汰しけるが、一人いふやう、「おれが殿（との）は、名を三度つかれたが、皆こしから下への事ばかりぢや。始めに次郎四郎、二番に次兵衛（じびやうゑ）、三度目に修理太夫（しゆりのだいふ）」を、しりの大夫（だいふ）とうはさしたり。
◎奉公する人の問ふ樣（やう）は、「某（それがし）が頼みたる殿を、下野（しもつけ）といふ者もあり、野州（やしう）といふやからもあり。いづれがよいぞや。」「どちも大事なし」と。大（おほい）に合點（がてん）せしが、或座敷に出（い）でて、しもつけの花のいけたるを見つけ、きつと手をつき、「さてさてこの野州はよういかり參らせたよ」と。
◎逸興（いつきやう）參會の物語に、「此（この）家中（かちう）のおとなは、伯耆（はうき）下野（しもつけ）とて兩人あり。されば伯耆なれば伯州（はくしう）といふは聞えたが、下野（しもつけ）を野州といふが、ちつともすまぬ」と。
◎物はかゝねど利口な者に、「てんびんとは何（なん）とかくぞや。」「繼母とかく」と答ふ。「夫（それ）は不都合なる事」といふ。「さればこそ、唐（もろこし）から本（ほん）の文字はあらうとまゝよ、まゝはゝと書くがよい、なぜになれば、くへどくはねどたゝきたがる。」
　　　　　　　「たゝいてはすりたゝいてはすり」
　　　「髮惜（をし）むうひ子を膝にだきのせて」
◎服部（はつとり）といふ侍に文字を問ふ。つひに苗字（めうじ）のこたへやうを知らず。人をしへて「ふくべと書く」と。「ふくべとはへうたんの事かや。」「なかなか。」ある者「御苗字のはつとりとは。」「それこそへうたんと書き候。」親當（しんたう）
　「世の中に書くべきものはかゝずして事をかくなり恥をかくなり」
◎いろはをもよまぬ者ありて、「常に、人の酒飯（しゆはん）といふは何事ぞや。」「酒（しゆ）はさけとよむ。飯（はん）はめしとよむぞ。」「忝（かたじけな）し」と覺え、ある振舞の座にて、「今日のもてなしは、酒飯（しゆはん）ともに出來まゐらせた」とほむる。彼がそだちをよく知りたる者あり。「酒飯とはなんぞ。」「酒（しゆ）はさけ、飯（はん）はめし。」「さてともには」と問はれ、「椀（わん）折敷（をしき）で御座あらうまでよ」と。
◎物かく者をたのみ、文（ふみ）一つあつらへ、あて處（どころ）をとへば、「新のくと書きてたまはれ。」「新六とこそかゝるれ、のくといふては知らぬ。」「さてそなたはあさましや、六日市（むいかいち）のむいの字をさへえ知らいで」と。
◎小豆餅（あづきもち）のあたゝかなるを、夜咄（よばなし）のもてなしに出（いだ）す。その席におく山の者ありし。中老ほどの人、餅を見る見る、とかく夜食はおほく食ふが毒にてあるよし、いふをきゝ、さては餅のことぞと思ひ、彼（かの）山賤（やまがつ）在所にて、晝の雜掌（ざつしやう）に、大豆の粉（こ）をそへ餅をいだす時、「かまへて皆おきゝあれ、さる人のいはれしが、此（この）夜食は多く食ふが毒にて候」と。
◎目くすしに出でんとする人、銘を書くべきあてもなければ、包紙を澤山に折りて、人を頼み、みなみな紅梅散（こうばいさん）とかゝせもつ。風眼（ふうがん）にも、うつひにも、一ッ銘ばかりうちし故、侮（あなど）り笑ひけるまゝ、旅宿（りよしゆく）にて銘をたのむ。「いかゞ書かん」と問へば、「牛黄圓（ごわうゑん）」とのぞむ。「目の藥にはいなものや」といはれて、「それならば木香丸（もつかうぐわん）」と所望した。
◎山家（やまが）に、信國（のぶくに）の脇差をもちたる者、銘をしらず。淨土宗の僧によませたれば、「しなけきとよむ。しなは信濃のしな、けきは舎衛國（しやゑけき）のけき」と、いひつるあさましさよ。
◎侍めきたる者の主（しゆ）にむかひ、「おかべのしる、おかべのさい」といふを、「さやうの言葉は、女房衆の上にいふ事ぞ」と叱られ、げにもと思ひゐけるが、或時主（しゆ）の上臈（じやうらふ）にともして、ふるまひより歸りたるに、主人座敷の始終をとはる。「朝食（あさめし）の上にはやしの候ひつる」と語る。「謠（うたひ）はなになになど」とありしかば、「しかとは存ぜず候。何もとうふごしに承りてあるほどに」と。
◎月迫（げつぱく）になり、殿の臺所とゝのひがたし。せんかたなさに家老の人たくみ出（いだ）し、有力（いうりよく）なる百姓のもとへ行き、「そちは貞心に事をさたする條（でう）、重寶の者なり。歳の暮の祝に苗字を遣（や）るべき旨なり。目出度（めでたき）事や」といふ。「いや、たゞ今の分にて、御許容あるやうに御取成（おとりなし）を頼む」といへど、とかくいひなし、同心させけり。
「さりながら、それは禮儀いかほど入り候はんや」と尋ぬる時、「三十石ほどがよからう」とあれば、なかなか隔心（きやくしん）のけしきなるまゝ、さらば二十石にてもくるしかるまじきになりぬ。「扨（さて）苗字は野々村といふべし」と。「さらば御禮申さん」と、老父苗代（めうだい）に惣領を遣（つかは）す。遠侍（とほざむらひ）までは伴（とも）せしが、彼（かの）家老が袖をひかへ、「是非きはまる處（ところ）十石になされよ。よく思案仕るに、野々村とたまはりても、野々は生得（しやうとく）家に傳はる、村ばかりこそくだされ、十石の外（ほか）はとゝのへまい」とぞ申しける。
◎「昨日は一日、妙圓寺といふ寺に遊びつるは」とかたる。「ついにきかぬ寺なり。妙は妙法の妙にてあらうず、ゑんは。」「ぬれゑんぢや。」「いやとよ、かきやうは。」「蕨繩（わらびなは）のまはしがき。」「こゝな人は、字の事を問ふに」といへば、「ぢは砂地ぢや」と。
◎風呂をば、いづくにあるも、洗湯（せんたう）といふとばかり心得て過しけるにや、ある大名の内風呂をたかせて、人々入りけるなかば、「なにと風呂はたつや」と尋ね給ふ時、くだんの合點者（がてんしや）、「いづれの洗湯へも入りまゐらせたが、これやうに、ようたつ洗湯はをりない」とぞ申しける。
◎あなたこなた、年頭の禮にありきけるさきざきにて、持參の扇を見ては、亭主のことばに、「五明（ごめい）はかたじけなや」と禮あるを聞き、さてはなにゝても、正月の持參は、みな五明といふものなりと合點（がつてん）し、其（その）身はもとより塗師（ぬし）の上手なりければ、上々の茶桶を持參するに、袂（たもと）より取出（とりいだ）し奏者にむかひ、「是（これ）は我等の五明で御座ある」と、持ち行くほどの處にていうたと。
　　　　　あきた殿の發句（ほつく）に、
　　「ひらかぬは風のつぼみの扇かな」
　　　　　三光院殿、
　　「秋風を腰にさしたるあふぎかな」
◎「御札（ぎよさつ）の如く」と文（ふみ）をよむ。かたはらに聞く者とふ、「御札のごとくとは、何（なに）といふこゝろぞや。」「人のもとへ文をやりたる、其（その）返事（へんじ）のことばぞ」と敎ふる。しばらく首肯（うなづ）きゐて、大道（たいだう）をありくに、知る人はたと逢ふ。「さてもお久しや」と言葉をかけたれば、「ぎよさつのごとく」と申しけり。
◎人（ひと）客を得て、菓子に蜜柑を持出（もちいで）、「これは庭前（ていぜん）のにて候」といふ。客とりて見、「さてさて新しや、店（たな）などにあらんは、いかでかやうには候べき」と、大（おほい）に感じけるを、面白き時宜とや聞きなしけん、今度客にふるまひのあげくに、麩（ふ）をにしめて重（ぢう）に入れ、其（その）席へもち出で、「これは庭前の麩で候ふ」と申したは。
◎八景のうちに、遠寺の晩鐘とは、村里とほき山寺に、入相（いりあひ）の鐘の聲、つくづく聞くも面白やなどいふを、こびたることゝ思ひゐしが、或時客に寺へ行き、夕陽（せきやう）西に傾（かたぶく）頃より碁をうちはじめ、火をともせども立つ事を忘れたるに、初夜の鐘も早（はや）とく鳴りぬるとはいはいで、「もはや皆おたちあれかし、遠寺（ゑんじ）の晩鐘もとく鳴つた」と。
◎此（この）四十年許（ばかり）以前、江州永原（がうしうながはら）に祈禱連歌ありし。其（その）日、京より永原へ行き、侍一人道の邊（ほとり）の石に腰かけやすむ砌（みぎり）、杖をつきたる白髪（しらが）の老人、靜（しづか）にあゆみよりて、いろいろの事かたり、「我は今朝とくより先程まで、連歌の有りつるを聞きてゐたり。面白き句のありしよ。
　　　　　　　「おぼろおぼろに鐘ひゞくなり」
　　「老いぬれば耳さへもとの我ならで」
是（これ）に心なぐさみぬ」と、立行（たちゆ）き給ふ其（その）けしき常ならねば、侍も心ありけり、跡を偲び送りけるが、つひに見うしひぬ。まがふべくもなき、北野の神ならんと沙汰しあへりき。
　「老（おい）ぬれば人の敎（をしへ）を初音にてわれとは聞かぬ山ほとゝぎす」
　「いつの日のいつの時より聞きはてん我（わが）すむ山の入相の鐘」
◎人ありて作善（さぜん）をつとむる毎（ごと）に、僧と同じく、大俗（だいぞく）列坐し齋（とき）を給はるを、何者のいひ出（いだ）しけん、「鬚僧（ひげそう）」とこれを呼ぶ。此（この）ひげそうといふを、おぼえそこなうて、しかもこばかしたがる者あり。堺にての事ぞとよ、ある禪門（ぜんもん）十德の袖の長きを着、知人に行きあひぬ。「いづれへ」と問ふに、禪門「今朝はひらのやへ齋（とき）ありて、會下僧（ゑげそう）に行くは」と。
◎ちと假名をもよむ人のいひけるは、「此程（このほど）、徒然草をさいさい見てあそぶが、おもしろう候よ」とありしかば、其（その）座に居たる者のさしいで、「かまへて口あたりよしと思うて、多く御（おん）まゐるな。つれづれ草のあへ物も、すぐれば毒ぢやと聞いたに」。
◎乘物をじようぶつといふも、又魚（うを）をぎよぶつといふも、一つことにや思ひけめ。十人ばかりつれだちて、振舞のかへるさに、くだんの者いひけるは、「各（おのおの）はぎよぶつぢやほどに、さきへ御入（おんいり）あれ。我々はかちにて候ほどに、靜（しづか）にまゐらうずよ」と。
◎禪宗の檀那と、一向宗の檀那と寄合（よりあひ）かたりゐ、「なにといふ事に、お御堂（みだう）の、御（お）よりあひの、おさんだんの、おすゝめのと、なにゝも、おの字をつけてはいふぞや」と問ひければ、「こちの宗旨ばかり、おの字をいふでもあるまいぞ、そちの家にも、おの字を付けていふは」と。「何物につけたぞ」と。「をしやう樣といふはさて」。
◎人あつまりゐたるついで、「膏粱（かうりやう）の美食とて、あまり活計（くわつけい）も過ぐれば、脾胃（ひゐ）の虚損（きよそん）となる。されば口所レ嗜不レ可レ隨也（くちたしなむところしたがふべからざるなり）とも、書きたるは」といふ時、「膏粱の美食といふ物を見た事がない。」「肉食（にくじき）の事よ。」「それならば、我等が隣の亭主は、いかい肉食（にくじき）をする人ぢや。」「して何を食ふぞや。」「毎日餅を七ッ八ッほどづつ食ふ。」
◎京都四條の河原にて、將棊（しやうぎ）の馬を拾ひたる者あり。何（なに）とも知らで主（あるじ）に見せたれば、「是（これ）は双六（すごろく）の碁石といふ物なり」と。
◎南無の二字ばかりを、いかゞしてかは見知りたる。其（その）餘の文字は闇なる男、天神の名號（みやうがう）のかゝれるを見、「なむあみだ佛」とよみかぞへければ、文字あまれり。あげくにいふ、「此（この）念佛はちと長いよ、融通念佛（ゆづうねんぶつ）か知らぬ」と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓮 生 法 師（れんしやうほふし）
　「約束の念佛（ねぶつ）は申すまでぞかしやらうやらじは彌陀（みだ）の計（はから）ひ」
　「極樂に剛（がう）のものとや思ふらんにしにうしろを見せぬ熊谷（くまがひ）」
                                　     にしにむかつてうしろみせねば（異本）
◎永玄（えいげん）といふ禪門あり。人來りて、「そちの名の永はながいであらう。玄はくろげんか」と問ふ。「いや、しろげんといひし。」知音（ちいん）する者きゝつたへ、笑止に思ひ、「此（この）後げんを問はゞ、みなもとゝいへ。」「がつてんがつてん。」案のごとく源を問ふ時、「むなもと」と答へつるこそ。
◎了有（れうう）と名をつけて、「了はと人の問はゞ、耳かき了と答へよ。」「こうこう、おぼえやすきよい字ぢや」と迄はほめつるが、了はと問はれ、「みゝかきでござる」といひけり。
◎一圓不文字（いちゑんふもんじ）なる侍、小知行（こちぎやう）の代官になりてわめきありく。ちと卑墮涙（ひだるい）とおもふ折節、庄屋のもとに立寄りたり。「麥飯（ばくはん）の候、出（いだ）し候はんか」といふに、「いや嫌（きらひ）に候」とて立ちぬ。そこもとありき、「麥飯（ばくはん）とはなにぞ知らぬ」と語る。麥のめしの事と聞き、さらば又行きてくはんと思ひ、庄屋が家に入（い）りつれば、人を出（いだ）し、俄（にわか）に下風（げふう）の起り難儀さに、火にあてあぶる由（よし）いへば、彼（かの）代官、「その下風ならば、あぶるまでもなし、そのまゝすゑよ、食はん」とぞ申したる。
◎ある者の子息（むすこ）、百人一首を本（ほん）にむかひ、たうたうとよみければ、親にて候（さふらふ）人申されたる、「やれ、靜（しづか）によめ。それやうなる物は、返點（かへりてん）のならひがむづかしいに。」
◎古田織部（ふるたおりべ）の數寄（すき）に出（いだ）さるゝほどの物をば、其道（そのみち）を學ぶも、學ばぬも、天然と賞翫し、もてあつかひし故、中酒（なかざけ）に座敷へ用ひられつる盃までも、なべて人（ひと）織部盃（おりべさかづき）といひふるゝ。さるまゝ、京に三八といふ者あり。扨（さて）は盃をば、いづれも織部（おりべ）といふ物ぞと合點（がてん）しゐたり。或時（あるとき）三八が顔あかく、機嫌よさうなるを、人見つけて、「そちはあらけなく醉（ゑ）ひたる體（てい）ぞ」といへば、「道理かな、今朝の振舞（ふるまひ）に、汁の椀の織部（おりべ）で、つゞけさま三盃飲みたるもの。」
◎東寺のならびに遍照心院（へんぜうしんゐん）といふあり。つくり庭をあまり人の見たがるがいやさに、番衆（ばんしゆ）おかれたれば、竹杖など持ちいましむる。望（のぞみ）のかた、「そと見度（たし）」とて立寄れば、「いやいや庭へ行くまい、殺生禁斷（せつしやうきんだん）ぢやに」と。
◎京よりいたらぬ者ども、つれたち石山寺に參り、縁起を所望してよませ聞き、「抑（そもそも）此（この）石山寺は、前に湖水あり、うしろに山あり、峯に塔あり、谷に塔あり、二王門あり。」既によみはてぬる時、一人が申しけるは、「誰人（たれびと）の建立（こんりふ）とこそ存じつるに、扨（さて）は飛鳥井殿の建てさせ給ひて候よのう。」「その願主（ぐわんしゆ）は、なにの合點（がつてん）よりいふぞや。」「其（その）事よ、縁起の次第が、いづれの言葉にも、なにあり、かあり、ありありとよまれたほどに、さうかと思うて。」
◎「そちの親の煩（わづらひ）は、何にてありつるぞ」と問はれたれば、「其（その）事に候、我等が親の病（やまひ）を、京の大いん達に見せたれば、にやくをとりて見、『病（やまひ）はやうかんぢや、屋いひの灸（きう）を、百やうにしたらよからう』とて、ひたものすゑたれば、あげくにしきよく仕（つかまつり）て候」と。
◎こびたる顔の亭主いふ、「餅をやいてくひたい」と。「いくつやき參らせう」と問うたれば、「昔よりさだまつてある事よ、心經（しんぎやう）にも、もちやけ六ッくはうとこそ。」
◎夏の振舞に、燗をしたる酒と冷酒（ひやざけ）と出（いだ）し、「いづれをなりとも」と酌する者いひけり。座上（ざじよう）になほりゐたる宿老（しゆくらう）いはれけるやう、「今時こそ、酒を自然冷（しぜんひや）にて飲む人あれ。昔は大名小名（せうみやう）おしなべ、燗をして飲まぬはなかりし」と、實（まこと）らしくいひてうけられけるを、下座（げざ）より、「なんぞ、書物に候や」と尋ぬれば、「なかなかの事、靜（しづか）の舞に、臣も君も此（この）舞を、かんぜぬ人はなかりけり。」
◎ある男二三人つれだち、誓願寺（せいぐわんじ）にまゐりけるが、外陣（げぢん）にある額の六字を見、「誓願寺の額ならば三字こそあらんめ、なんぞ三あまりたるは」といふ。一人が、「あれをえよまぬか、せいぐわんじとのさまと、かきたるは」と申したるこそをかしけれ。
◎一宇の御堂（みだう）造立（ざうりふ）すでに成就し、棟札（むなふだ）をかゝんと、法印（ほふいん）出（い）でて筆を染め、いはれけるは、「此（この）おもてにあらゆる佛菩薩、竝（ならび）に日本の神々をかきつくるは」とあれば、かの大工、「わたくしをも、諸神（しよじん）のうちへ入れてあそばし候へ」といふ。法印大きに笑はせ給ひ、「なにとて、さやうに道もなき事をいふぞ」とたづねられし時、「我も神の内なるまゝ、くるしからず。」「なにとして神にはなりたるや」と尋ねらるゝに、大工かしこまり、「私（わたくし）こそ、若狹（わかさ）のかみにて候ほどに。」


　　　　　　◇ 文之品々（ふみのしなじな）

◎根來（ねごろ）にて、岩室（いはむろ）の梅松とかや聞えし若衆（わかしう）に、ぎこつなき法師の思（おもひ）をよせながら、いひよらんたよりもなければ、せゝりがきする人をかたらひ、「文（ふみ）を一つかきてくれられよ。文章の事は我このまん」となり。ともかくもと、筆を染めうかゞひゐければ、「己（おれ）はそなたにほれたげな。戀の心か頭（かしら）がいたい」と。
◎靑蓮院殿（しやうれんゐんどの）へ出入する筆匠（ふでゆひ）あり。尊鎭門跡（そんちんもんぜき）に言上（ごんじやう）するやう、「別して御中（おんなか）よき其（その）なにがし殿へ、擧狀（きよじやう）を一通下されよかし」と。御領掌（ごりやうじやう）計（ばかり）に打過（すぐ）る。折々是（これ）を望めば、あまりさり難きまゝ、「心得たり」とて遣し給ふ文體（ぶんてい）、「此（この）筆匠それへ參り候。ぬしは上手と申候。」　　さはらずしてすうだ。
◎侍たる人右筆（いうひつ）をよびて、「此（この）ほどは久不懸御目滿足仕候（ひさしくおんめにかゝらずまんぞくつかまつりさふらふ）」とかけと。「それはいかゞさふらはん」とて、筆をもちゐけるに、「それならば、よくきこゆるやうに、此（この）程はおめにかゝらず、本望に存じ候。」
◎さる處にて、「釋迦の文（ふみ）を見たは」とかたる。聞く人感じ、「聲聞（しやうもん）・緣覺（えんがく）・羅漢（らかん）の内（うち）、誰々へのあて所ぞや」。「耆婆（ぎば）が方へのふみなり。」「さては竹はしに梵字か、文章いかにや」と問ふ。「其（その）事よ、紙は日本一の播磨杉原（はりますぎはら）に、鳥飼樣（とりかひやう）をもつて、いかにも墨をかうかうと、此（この）程は久不懸御目候（ひさしくおめにかゝらずさふらふ）、四五日以前靈鷲山（りやうじゅゆせん）の麓にて風をひき、咳氣（がいき）散々に候。藥一二貼可給候（てふたまはるべくさふらふ）賢（かしく）。耆婆殿（ぎばどの）まゐる。釋迦判。」
◎かせ侍（さぶらひ）のもとより知音（ちいん）の方へ文有り。ひらき見れば、筆たてに日の字ありて、その下に「四五斗たまはり候へ」とかきたり。何とも合點（がつてん）ゆかぬとて文を返しぬ。後に見參（げんざん）して、「以前の文の内、なに用のありつるぞ、つひによみえずして、本意（ほい）なき」よしかたらられければ、「そなたは隨分の人にてあるか。七日（なぬか）のぬかといふ字さへ、見しりあらぬか」と。
◎祖父（そふ）と祖母（そぼ）と何事をかいさかひけん、さうなく祖母を追出（おひだ）しけり。しかはあれど、老（おい）たるを愛するものなければ、日にそひて互になつかしく思ふ折節、魚（うを）をうる商人（あきうど）來れり。祖父よろこび、「其（その）里のそれとたづね、この文をとゞけて給ひ候へ。もし又返事のあらば、たちよりて、とりたび候へ」などいひふくめけるが、姥（うば）文を見てあめやさめと泣き、久しくもあはぬに、文章のあがりたる事やと感じ、返事とてたのみわたす。商人かへるさに、祖父にわたしてあれば、とちほどなる涙をながして手をはなさず。商人あはれさに、文のやうを尋ね聞く。祖父のかたよりは、いばらに小石を包みそへつかはしぬ。うばが方（かた）よりは、其（その）中へ糠（こぬか）を包みそへてかへしぬ。「むばら戀し」とあるに、「むばら戀しくばこぬか」と、互にかよふむつまじさよむもかくもおなじ心なる、濱の眞砂（まさご）の數々や。
　「年よれば腰にあづさの弓をはりしわのいる矢にしゝぞ少なき」
　　　　　莊子（さうしに）壽者多レ辱（いのちながきものははぢおほし）
　「長かれとなに祈りけん世のなかのうきめ見するは命なりけり
　　　　　「をしまれぬ身の殘るかなしさ」
　「あやにくに道ある人はとゞまらで」
　　　　　樂天（らくてんが）、今朝向レ鏡看疑是逢２別人１（こんてう
　　　　　　　かゞみにむかつてみれば、うたがふらくはこれべつじんにあふかと）
　「ますかゞみむかひて見れば我（わが）すがたしらぬ翁（おきな）にあふ心地する」
　「老（おい）にけり今年ばかりと詠（なが）むれば花よりさきにちるなみだかな」
◎「兎角（とかく）當世は、文章の短（みじかき）がはやる」といふを聞きて、侍たる人の方（かた）より、知音（ちいん）の僧へ遣（つかは）したるとなん。
　　送進（おくりまゐらす）る十八本松茸、恐惶謹言（きようくわうきんげん）、
　　　　　圭侍者（けいじしや）へ　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平井の伊賀入道（いがにふだう）
◎又商人（あきびと）、遠島（ゑんたう）より古郷（ふるさと）へたよりありといふ時、妻のもとへ、文ならびにいんしんをしけるが、「態（わざと）一筆（ふで）、針三本、千松泣かすな、火の用心、かしく」とも書いたり。
◎さもとらしき女房の、下主（げす）などつれたるが、淸水寺にまうで來て、舞台のこなたかなた立休（たちやす）らひしが、順禮の矢立（やたて）をさし、侍めけるあるを見つけ、下主をつかはし頼むやう、「近頃はゞかりおぼえ候へども、人のくれし文の返事（かへりごと）を、誰（たれ）たのまん者もなし。ひたすらにふちをえん」とあれば、とやかうの斟酌におよばず、かたはらにいたりぬ。女房懷（ふところ）より料紙とりいだしわたし、いろいろのぶんを好む。かの順禮は、いろはをさへならはぬ者なりしが、今度西國物詣（さいこくものまうで）の樂書（らくがき）をせんまでに、「筑後の國の住人柳川（やながは）のなにがし」と、これよりほかは一字もなし。くろみすぐるほど、紙一かさねに書きくどきたる文のうち、いづれもいづれも、「筑後の國の住人柳川のなにがし」と、うはがきともにこれなれば、戀のさめたる風流や。
◎文盲なる人、弓懸（ゆがけ）をかりにやるとて紙をひろげ、手のひらに墨をつけ、ひたとおし、腕首のかたに細き筋をまはし書きて、これをお貸（かし）あれというて、持（もた）せつかはしたり。見るにうなづき、弓懸（ゆがけ）を貸せといふ事の返事（へんじ）せんといふまゝ、皿と椀のなりを書きて戻しけり。借りにやりたる仁（じん）合點（がつてん）し、「さらはぬという事の、是非におよばぬ。」


　　　　　　◇ 自 墮 落（じだらく）

◎洛陽に壽桂（じゆけい）といふ坊主落墮し、姪女（めひ）なりける比丘尼（びくに）を妻にもちて居けり。越方（こしかた）の等閑（とうかん）なきに、宿を尋ねおとづるゝが、かの壽桂案の外隔心（きやくしん）し内へよばざりければ腹立（ふくりふ）のあまり、　元　理（げんり）
　　「秘藏して人に見せぬはめいのものあまくになれば身をもはなたず」
◎世度卑（せとひ）なる出家あり。一人の弟子にいふ、「明日は吉野の花見に行かん、先途（せんど）程遠し、曉よりおきて出立を用意せよ。」「心得たり」と夙（つと）におき、酒飯とゝのへ戸を叩きければ、坊主、「いまだ夜ふかなり」とて起きず。さる程につねづね弟子にかくし、いねざまには燒味噌と號して鷄の玉子をとゝのへ、肴に用ひて酒をのむ事を、心に無心に思ひゐけるが、その時こらへかね、「夜（よ）が深いか淺いかは知らぬ。燒味噌がてゝは、もはや三番ないた」。
◎つねに人みな「干鮭（からざけ）は、身をあたゝめてよき藥」などいふを聞きて、我も養生に食ひたき事やと思ひ、老比丘（らうびく）、うつけたる中間（ちうげん）にむかひ、「藥にちといる事あり。干鮭（からざけ）といふ物を買うてきたれ」とて、代を三百わたしけり。すなはち買ひ求めて來りぬ。をりふしあしく客のある座敷へ、くだんのうつけ、によつと差出（さしい）だしけるに、老比丘赤面し、「その干鮭（からざけ）を、すぐに泉水へはなせ」と申されたり。
◎いもほり僧のありつるが、秋の最中（もなか）の月澄（つきすみ）に、百姓出（いで）て田を守（も）りゐたり。夜ふけ物音せぬみぎり、笠をき、白き帷子（かたびら）をはしをりたる男、さうけと手桶とを持ちて來りぬ。百姓、不審なる物に思ひとがめければ、彼（かの）男いふ、「俗人鰌（どぜう）すくふに、何（なに）の僻事（くせごと）があらうぞ」と。
◎板がへしをせんと、屋根葺（ふき）二三人やとひ出（いだ）し、既に板をまくりけるが、葺きし天井をのぞけば、摺鉢（すりばち）になから程膾（なます）の見ゆる。「お坊主、埃（ほこり）がするに、これなる膾をとり給へ」と。坊主きいて、「それは門前の者が、昨日持てきて質においたが、まだうけぬ物ぢやよ」と。
◎ひそかにつかはす使の小者、ひさしく病に臥しけり。詮方（せんかた）なくて、坊主みづから魚屋（うをや）に行く。いかにも夜（よ）ふけしづまりたるに、門をたゝく音せり。内より「誰人（たれびと）ぞ」と高聲（かうしやう）に咎（とが）めければ、「在家屋（ざいけや）から魚（うを）買ひに來た、戸をあけよ」と。　
◎窮貧の沙門（しやもん）にて、年もまた至極せるが、しかと給仕の人もなければ、自身白き手拭にて頭をつゝみ魚（うを）の店にのぞめり。折節何も魚（うを）の類（たぐひ）なく、唯（たゞ）鱏（えひ）といふ物、大と小とぞありける。亭主「お出であれ」。「それに候ふてふはんなりの魚は、いくいくらにてあるぞ」。小はやすく大は高（たか）なるよし。「合點（がつてん）で候、小をば其方（そち）のいふ如く買はうず、大なるをば寄進せられよ」と。
◎鱛（えそ）を反古（ほうぐ）につゝみやき、飯にそへて食せんとする時、旦那來れり。坊主れうけんなく膳をもちて立ち、酒を出（いだ）し振舞ぬ。其後（そのゝち）種々思案し、或時反古（ほうぐ）に大根を包み燒きふるまひて、以前のにまぎらかさんとたくみ、件（くだん）の檀那を請待（しやうだい）する。即（すなはち）領掌（りやうじやう）し、時分に來りしが、かの燒く體（てい）を見、座敷へ率爾（そつじ）に入らずたゝずむ。姥（うば）のあるが出（いで）ていふ、「いや、あれは鱛（えそ）ではをりない、大根ぢやに御座あれ」と。
　このまへのがいよいよ鱛（えそ）にすうだ。
◎あまりに齋（とき）を食過（くひすご）して、腹便々（べんべん）と歸るさに、持ちたる數珠（じゆず）を落しながら、うつむかんやうなきまゝに、足の指にて挾みつゝ、「數珠御免あれ」と申せしも、ちとじたらくの類（たぐひ）かや。
◎僧俗ともに交（まじは）り語り慰（なぐさ）む座敷にて、或坊主急に咳（しはぶき）をしけるが、喉（のど）より痰（たん）のかたまりたる樣なる物を吐きいだしたり。そばにゐたる男の取りて見れば、蛸（たこ）なり。「是（これ）は異なものが出た」と、口をそろへていひければ、「されば喝食（かつしき）の時食うてあつたが今出た。常に蛸は消えかぬるといふが、誠ぢやよ」。
◎都の寺に檀那朝（あさ）とく參り、本尊を拜し、茶堂（さだう）の傍（かたはら）にて數珠を繰り、佛名（ぶつみやう）を念じゐけるが、爐にかけたる釜の湯おびたゞしく煮えあがりて、蓋をたゝく。釜と蓋とのあひだに、なにやらん見ゆる物あり。蓋を取りたれば、蛸なり。「これは何ぞ、蛸ではなきや」といふ時、坊主の返事、「さる事も有るべし。昨夜（ゆふべ）蛸藥師の水をくみよせて、茶の湯をしかけさせた程に」と。
◎大名の家に奉公の望みをかけたるが、漸（やうやく）調ひぬれば、奏者について出仕をとげし次手（ついで）に、伜（せがれ）を御目（おめ）にかけたき旨申しふくむる。即（すなはち）つれて禮儀すみけり。時に主たる人、「そちは近き頃の落墮（らくだ）といふが、成人の子は、なにと、養子か」と問はれて、「いや喝食（かつしき）でのせがれ」と申しあぐる。
◎學跡をものぞきける程の沙門（しやもん）、鰻を板折敷（いたをしき）の裏に置き、ながたなにてきる處へ、思（おもひ）もよらぬ檀那參りたり。少しも色をたがへず、「世界みな不思議を以て建立（こんりふ）す。されば連々山の芋が鰻になると、人のいうてあれど、さだめて虚説ならんと疑ひしが、これ御覧ぜよ。山の芋を汁にして食はんとおもひ、取寄せおきたれば、見るがうちに、かやうになりて候は。何事ももの疑（うたがひ）めさるゝな。これ御覧ぜよ」とぞ申されける。
◎ある一人坊主、烏賊（いか）を黑韲（くろあへ）にしてたまはる處へ、ふと人來れり。口をぬぐはん料簡もなかりつるに、「そなたの口は、なにとて黑いぞや、鐵漿（かね）をつけられたか」と問ふ。「いや、あまり寒さに、只今燃えさしを一口くうた」と。
◎一日の精進を千日とも思ひ、こらへかぬるひとはまゝあり。さるあひだ、ひとりの老人、他事（たじ）なき知音（ちいん）のもとに終日（ひねもす）物語し、暮に及んで座を立つ時、「明日は我（わが）親の日なり。無菜（ぶさい）の齋（とき）を參らせんや」と亭のいひければ、手をあはせ、「眞平（まつぴら）御免あれ、私（わたくし）の親の日さへ難儀するに、そなたの親の精進までは、のういやゝ」とぞ申しける。
◎信心ふかき人、山寺に詣で、ある僧坊に宿をかり、本堂の觀世音に通夜しけるついで、老僧に對面し、「此（この）寺家（じけ）に法師いか程候や。中にも勤行不退（ごんぎやうふたい）のかたやある」など、委細に尋ねければ、老僧の返答に、「この寺に尊（たふと）い者は我（わが）親子、隣の坊主の聟舅（むこしうと）」。　
◎天に目なしと思ひ、ぬた膾（なます）を食ひぬる處へ、檀那來り見つけたれば、ちと物よみたる僧にやありけん、「よき砌（みぎり）の入堂（にふだう）なるかな、こゝに歴劫（りやくごふ）不思議の法味（ほふみ）あり。まづ天地の間（あひだ）に七十二候（こう）とて、時のうつるに應じ、物のかはり行く奇特（きどく）を申さん。田鼠（でんそ）化して鶉（うづら）となり、雀海中に入りて蛤（はまぐり）となり、鳩變じて鷹となるといふ事あるが、愚僧が菜（さい）にすわりたる韲物（あへもの）、變じてぬた膾（なます）と眼前になりたる、此（この）奇特を御覧ぜよ」と。
◎ある僧喉痺（こうひ）にてはなく、喉（のど）をいためる有り。心やすき人の見舞ひ、「何（なに）ぞ物のたちて、苦しめるにや」と問はれけるに、「さのごとし。」「さらば、かやうの事よく呪（まじな）うて、癒（いや）す修行者あり。彼を誘ひきたらん」と同道せり。時になほす人、「竹のをれかや、魚（うを）の骨かや、その物により觀念かはれり」と。僧息の下より、「竹ではあらうずれども、厭勝（まじなひ）は魚の骨の心持にて御沙汰候へ」と。
◎或檀那寺に參り、しばらく雜談（ざふたん）し、たちさまに、「明日無菜（ぶさい）の齋（とき）を申さん」といへば、庫裡（くり）からめうが楚忽（そこつ）に出（いで）ていひける、「幸（さいはひ）の事や、明日（あす）はお坊樣の精進の日ぢや。」
　僧の方（かた）より檀那をよばんに、いふべき仁義ではをりないか。
　仁王經（にんわうきやうに）　比丘　地立　白衣　高座（びくちりふびやくえかうざ）。　白衣は俗なり。
　　「世のすゑは墨の衣（ころも）も武士（ものゝふ）の奴（やつこ）となれる法（のり）ぞかなしき」
　　　　中峯和尚修行記（ちうほうをしやうのしゆぎやうのきに）　身着２法衣１思染２俗塵１（みにはほふえをきれども、おもひはぞくぢんにそめり）」
　　「墨染の衣に似たる心かと問ふ人あらばいかゞ答へん」
　　「遁世の遁の一字を書きかへて昔は遁（のが）れ今はむさぼる」
◎坊主いつも、鮎の名を剃刀（かみそり）とつけて、箱に入れもとむるを、常の事なれば、小者よく知りたり。ある時彼（かの）僧河を渡るに、鮎の多くありくを見て、小者後（あと）より、「御坊樣（ごばうさま）、いつも祕藏して、こなたの入物（いれもの）にある剃刀がありくに、足を切り給ふな」といひければ、坊主、「今は八月なり。剃刀がいかほどあると錆（さび）ようほどに、足は切れまいぞ」といへり。
◎昔より八瀬（やせ）の寺は禁酒なり。寺中（じちう）に酒を好む僧のたくみて、經箱をさゝせ角（すみ）をとり、いかにも結構に塗らせ、上に五部の大乘經（だいじようきやう）と書付け、それをかよひにしけり。酒をとりてくるに、人「それは」と問へば、「是（これ）は五部の大乘經なり。京にいたゞかん事をねがふ檀那あり。其（その）故に折々もちてゆき通ふ」と答ふ。あまり京通（きやうがよひ）のしげければ、人あまねく推（すゐ）してけり。或時内の者、經箱をもちかへる途中にて、酒のにほひをきゝ、飲みたさやるせなし。そと口をあけ、たまはりぬ。そろそろ寺にかへるに、「それはなんぞ。」常の如く「經にて候」といふ。「さらばちといたゞかん」とて手にとりふりて見、「まことにお經やらん、内に五ぶ五ぶといふ聲がする。」
◎僧俗よりあひての物語に、今程は事の外（ほか）鯽（ふな）がやすきよし、坊主のいはれけるを、俗いふ、「奇特（きどく）な事や、こちさへ知らぬと、あてたれば。」「いや、われは知らぬ、寺中（じちう）の取沙汰（とりさた）ぢや」と。
◎ある出家、ふかく隱して鯰（なまづ）を食ひける處へ、ふと檀那來れり。爲方（せんかた）なさに、皿ともに頭（あたま）へうつぶけ、手にておさへたれば、頰（ほゝ）から頤（おとがひ）へ汁のながるゝを見つけ、「こなたには腫物（しゆもつ）ができまゐらせたか」と問ふ。「をう」といへばよかりしを、あまりに膽（きも）をつぶし、「いや、俄（にはか）にぬた膾（なます）ができて候」といひけり。


　　　　　　◇ 淸　僧 （せいそう）

◎人跡絶えたる山中に一宇（いちう）の堂あり。甍（いらか）やぶれては霧不斷の香（かう）をたく境界（きやうがい）なれば、世にあらん人の、晝だにも立寄るべきよしもなきに、いかなる不惜身命（ふしやくしんみやう）の行者なれば、此（この）佛閣にはすめると、あはれむ者も多かりし。又惡性（あくしやう）の者あり、うたがひ思ふ。あれほど怖（おそろ）しき處に、何（なん）としてひとりはすまれん。唯（たゞ）女房のある物よと、嵐冷（すさま）じき冬の夜（よ）立聞（たちぎき）をしけり。彼（かの）僧、終夜（よもすがら）の語（ことば）に、「そなたがゐればこそ、此（この）寒夜（さむよ）にもあたゝかなれ、いとほしの人や」といひけり。紛（まぎれ）もなき夫婦（めのと）にこそと、人あまた押入（おしいり）て見れば、何もなし。「坊主の愛せらるゝ物は何ぞ」と問ふに、「これなん、我が伽（とぎ）なり」といつて、三升ほど入（い）る大德利をば出（いだ）しつる。
◎禪に一路とて得法（とくほふ）の僧ありし。和泉（いづみ）の國大鳥の邊（あたり）に草庵をむすび、友もなく星霜をおくらる。財寶とては、手どりとかやいふ、ちひさき釜に口のあるを所持し、朝夕の煙を立てられき。或時たはぶれて、
　「手どりめよおのが小口（こぐち）のさし出でて雜水（ざふすゐ）にたと人にかたるな」
　「身をかくす庵（いほり）ののきの朽ちぬればいきても苔の下にこそあれ」
　「月は見ん月には見えじながらへてうきよをめぐる影も恥かし」
◎百三十年あまりの跡かとよ、筑前國（ちくぜんのくに）宰府（さいふ）の天神の飛梅（とびうめ）、天火（てんくわ）にやけてふたゝび花さかず。こはそも淺ましき事やと人皆涙をながし、知るも知らぬも集りて、思ひ思ひの短册をつけ參らする中に、權校坊（ごんきやうばう）とて、勇猛精進なる老僧のよめる歌こそ殊勝なれ。
　「天（あめ）をさへかけりし梅の根につかば土よりもなど花のひらけぬ」
短册を木の枝にむすびて、足をひかれければ、すなはち緑の色めきわたり、花さく春にかへりしことよ。人々感に堪へで、かの沙門を、神とも佛とも手を合はせし。梅はこれ我が愛木と賞ぜさせたまひ、
　「いづくにも梅だにあらば我とせよたとひ社（やしろ）はありとなしとも」
　「梅あらば賤（いや）しきしづがふせやにも我立ちよらん惡魔しりぞけ」
◎さしもたつとき老僧のもとへ、松茸のさかりなるを人のおくりたり。とりはやし褒めゐける處に、そこつなる小僧の出（いで）て、松茸一つ取りあげ、「これはそのまゝ、これの地藏のあたまに似たは」と申しければ、老僧涙をながし、衣（ころも）を著（ちやく）し、地藏の前に參り、「今小僧めが申せし狼藉を、眞平（まつぴら）我に對してゆるし給へ」とかなしまれしは、思ひやられて有難（ありがた）や。
◎栂尾（とがのを）の明惠上人（みやうゑしやうにん）は、春日大明神直（じき）に御言葉をかはし給ひしが、
　「けがさじと思ふ御法（みのり）のともすれば世わたる橋となるが悲しき」
◎大和國龍門（りようもん）の聖（ひじり）といふあり。聖と親しき男の、明暮（あけくれ）鹿を殺すに、照射（ともし）といふ事をしける。暗き夜（よ）ねらひがりに出（いで）たり。目をあはせたれば、鹿ありとておしまはしおしまはしするに、慥（たしか）に目をあはせたり。火串（ほぐし）に引（ひつ）かけ、矢をはげ射んとふりたて見るに、此（この）鹿の目の間（あひだ）、例の目の色に替りければ、怪しと思ひ弓を引きさし、矢をはづして火をとり見るに、鹿の目にはあらず。ちかくより見れば、身は一定（いちぢやう）の革なるが、靜（しづか）に火をふき見れば、此（この）聖の目のうちたゝき、鹿の皮を引きかづきふし給へり。「こはいかに」といへば、ほろほろと泣きて、「わぬしが制する事をきかず、いたく鹿を殺す。我（われ）鹿にかはりて殺されなば、さりとも少しは留（とゞま）りなんと思へば、かくて射られんとしてゐるなり。」男ふしまろび泣き、即（すなはち）胡簶（やなぐひ）皆うち折りくだき、髻（もとゞり）切（きつ）てつかはれてぞゐける。
◎昔もろこし寶誌和尚（はうしをしやう）といふあり。道德おはしければ、帝（みかど）、彼（かの）姿を影（えい）にかき留めんとて、繪師三人を遣し給ふ。三人めんめんにうつすべきよし仰せふくめらる。和尚へ參り、かく宣旨（せんじ）を承りまうでたるよし申せば、しばしといひて、法眼（はふげん）の裝束（しやうぞく）し出合（いであ）ひ給へるを、三人各（おのおの）かくべき絹をひろげ、既に筆をくださんとするに、聖「しばらく、我（われ）實（まこと）の形あり、それを見て寫すべし」とあり。左右（さう）なくかゝず御顔を見れば、大指の爪にて額（ひたひ）の皮をさしきりて、皮を左右へ引きのけたるより、金色（こんじき）の菩薩の顔をさしいだしたり。一人は十一面觀音と見る。一人は聖觀音（せいくわんおん）と拜み奉りつる。見るまゝに寫し奉り持參（もちまゐ）りたれば、御門（みかど）驚き、別の使をたてゝ問はせ給へば、かい消（け）つやうに失（う）せ給ふ。
◎天竺に一寺あり。住僧多し。達磨和尚、僧どもの行（おこなひ）を見給ふに、念佛するあり。或房、に八九十許（ばかり）なる僧、只二人碁を打つ外は他事なし。達磨、件（くだん）の房を出で他の僧に問ふ。答言（こたへていはく）、「此（この）二人若（わかき）より圍碁の外する事なし。仍（よつ）て寺僧いやしみ、外道（げだう）の如く思へり」と言ふ。和尚聞きて、定めて樣（やう）あらんと思ひ、彼（かの）老僧の傍（かたはら）にて碁打つ樣を見れば、一人は立ち、一人は居（ゐ）ると見るに、忽然として失せぬ。あやしく思ふ程に、立てるは歸り居ると見れば、又居たる僧失せぬ。さればこそと思ひ、「圍碁の外他事なしと承る。其（その）故を聞き奉らん」との給ふに、答言（こたへていはく）、「年來此（この）事より外はなし。但（たゞ）黑勝つときは我（わが）煩惱勝ちぬと悲（かなし）み、白勝つ時は菩薩勝ちぬと悦ぶ。打つに隨ひて煩惱の黑を失ひ、[忽ちに]證果（しやうくわ）の身となり侍るなり」と云々（しかじか）。
　「山のはにさそはゞ入らん我もたゞうきよの空に秋の夜の月」
解脱上人（げだつしやうにん）の、「世に隨へば聖（ひじり）あるに似たり。俗にそむけば狂人の如し。あな憂（う）の世中や、一身いづれの處にかかくさん」とかゝれしを、右の歌に引合はせて、衣の袖をしぼりにき。