醒 睡 笑　　巻之二　　       　　　　　　　安樂菴策傳　　

　　　　　　◇ 名津希親方（なづけおやかた）

◎いろはをも知らぬこざかしき俗あり。ある東堂の座下にまゐり、「われわれ年もなかば更け、若名（わかな）にてもいかゞに候。なにとぞ左衛門か右衛門と、名をつきたき」よし望みしかば、東堂、「大方そちのつきたいと、思ひよりたるを、いうて聞かせよ」とあれば、「さらば日本左衛門とつきたき」よし申しけり。東堂あざわらつて、「さやうの大（おほい）なる名はめづらし過ぎて、愚僧まで人の褒貶せんずるは」とあれば、くだんの男、「いや、餘り大なる名とは存（ぞんじ）候はず、とう左衛門とつきたるさへ御座候（ござさふらふ）は。」
◎豐前の國の太守長岡越中守殿、京より壁ぬりの上手を一人つれて下向あり。過分に知行（ちぎやう）をも給りしかば、仕合（しあはせ）比類なし。とてもの義に名字を下され、名をつき替度（かへたき）旨懇（ねんごろ）に申しければ、「心得たり、一段望（のぞみ）神妙（しんみやう）也。かくこそあるべけれ、つけてやらん」とて、譽藁（すきわら）の朝臣鏝次下地壁右衛門（こてつぐしたぢへいゑもん）と。　奇妙奇妙。
◎人ありて沙門（しやもん）の家に入（い）り、法體（ほつたい）して後（のち）戒名をつけん事を乞ふ。住寺の僧問ふ、「汝が心にのぞめる意旨（いしゆ）は無きかや。」「たゞ私（わたくし）の願（ねがひ）には、ねうだうとつきたう御座ある。」「そも何といふ仔細ぞや。」「さん候。我が親は法華宗にて候。又母は淨土宗にてありし程に、ねう法蓮華經のねうの字と、なまいだうのだうの字を、とりあはせてねうだうと。」
◎雄長老（ゆうちやうらう）の小者に鳥をさす上手あり。前大樹（ぜんたいじゆ）御耳（おんみみ）にたちし。内々尊意の旨長老承及（うけたまはりおよび）申され、「辱（かたじけなき）儀なり、樣子たち聞（ぎき）罷出（まかりで）よ、名をば松若といふなる、此まゝにてはいかゞ」と伺ふ。「さらば伯耆（はうき）になれ」とありければ、それはあまり分に過ぎてと恐れたり。「大事なし。幸（さいはひ）柄（え）さしはうきよ。」　
◎河内（かはち）の國の内山のねぎといふ所に、さのみ事もかゝで、世を送る百姓ありしが、われとわが名を畠山の右兵衛佐（うひやうゑのすけ）とつき、まんじくすみ、いやおうの返答をうちければ、人皆をかしき者にいひなし、褒貶はすれども、誰（たれ）ありて無益（むやく）と敎ふる者もなかりしに、親類の者ども聞きかね、あたりに物など讀みたる僧のありけるを頼み、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）と引合（あはせ）、常々出入をいたしければ、麻にそふ蓬（よもぎ）はためざるになほくなるいはれにや、僧の敎訓とあればそむかず、尊みあへり。よきみぎりを見あはせて、僧のいはれけるは、「そちの名を畠山右兵衛佐（はたけやまのひやうゑのすけ）といへば何とやらんいひにくがるほどに、下をうへになして、山畠助兵衛（やまばたけすけびやうゑ）というてはいかゞあらうず」となほしければ、「ともかくも惡（あし）きことは、よも宣はじ」とて合點しけり。
◎かたのごとく人のもてはやす侍（さぶらひ）ありしが、いろはよりほかには假名書（かながき）の文（ふみ）をさへ讀むことなし。或時地下人（ぢげにん）參りて、我が名をかへたきよし望みければ、例のいろはを傍（かたはら）におきて、「いひやうへとつけうかや、いやそれならば、ろひやうへとやつけん。いや、はひやうへ、にひやうへ、ほひやうへ」、とつくれども、「否（いや）、たゞ今少し長うて、はねた名をつきたう御座ある」と申したれば、「さらば、へとち左衛門（ざゑもん）とつけうず」といへり。
◎心うきたる侍の被官に、五十にあまるものあり。名を彌十郎とぞいひける。或時主（しゆ）たる人、彼（かの）彌十郎を呼出（よびいだ）し、「そちは、年よりも餘（あまり）に名が若いほどに、今日からは馬丞（うまのじよう）になれや」とありし時、ゑみを含み、「いひむ」と笑ひければ、「きやつを馬丞とつけたれば、勇みて早（はや）嘶（いなゝ）いたよ」と。
◎細川右馬丞殿（ほそかはうまのじようどの）へ松月（しようげつ）の參られたれば、七夕の馬といふ題を出（いだ）して、
　　　「七夕にかしつと見えて木幡山（こはたやま）今日はかちにてこゆる旅人」
◎東西（とうざい）わきまへざる男、年も六十に近づきければ、棄恩入無爲（きおんにふむゐ）の心ざしを思ひより、菩提をたのむ寺に詣で、しきりに法體（ほつたい）の望（のぞみ）をとげんとす。住持の僧、すなはち髮をそりて、名をば法漸（ほふぜん）とつけたり。法とはのり、のりはそくいひのこと、ぜんとはやうやく、やうやくはかうやくの事と、道すがらおぼえ家にかへれば、人皆あつまり法名を問ふに、「法漸」と答ふ。法の字のよみは、のりを忘れて、「そくいひ」と、漸（ぜん）の字のよみは、やうやくを忘れ、しばし工夫し、「かうやく」とこそ申しけれ。
◎佐渡に本覺坊といふ山伏あり。治部卿（ぢぶきやう）とて弟子をもちしが、或年名代（みやうだい）と號し嶺入（みねいり）させけり。雲に臥し岩を枕の難行（なんぎやう）事終り、本國に歸りぬ。師の本覺對面の時、治部卿申しけるやう、「今度（こんど）は先達（せんだつ）憐愍（れんみん）を加へられ、名を替へ大夫（たいふ）になされて候」と語りければ、「何（なに）と大夫となつた、曲事（くせごと）なり。我さへさやうに大（おほい）なる名をばつかぬに、中々のことや。さりながら本山にてつきたる名をよばぬも、又いかゞなる條（でう）、たゞ中夫（ちうぶ）になれ」とぞなほしける。
◎いかにも文盲なる者の、さすが時々寺に出入（でいり）するあり。茶をもらひて飲むたよりに、「ずんぎりといふ字は何と書きまゐらするぞや。」「直切（ずんぎり）と書く」と敎ふる。「さらば書いてたまはれ」と所望し、火燧袋（ひうちぶくろ）に入れて持ちぬ。齡（よはひ）ふりてかしらを剃り、みづから名を道（だう）ずんと呼ぶ。聞く人皆「珍しや、ついに聞きたることもない名」というて、「ずんの字は」と問ふ。「直切（ずんぎり）のずんの字をさへ知らいで、物かきだてはおやめあれ」と、けつくに。
◎禪門になりたる者にむかひ、「名をば道見（だうけん）といふべし。人ありてよみを問はゞ、道（だう）はみち、見（けん）はみるとよむと答へよ。」「かしこまりて候、ありがたし。見るといふ物は、そのまゝひじきに似たる物の事で御ざあるほどに、中々忘れは仕まい」といひしに、或人、「そちが名は、道（だう）はみちであらうず。見（けん）は」と問へば、「見（けん）はひじき。」
◎ちとおどけたる禪門、法名を乞ふに、「我等はうかとしたよびごゑは、いやで御座ある。二つながら、はねた名をつけて給はれ」と望む。「心得たり」とて順欽（じゆんきん）とつけたり。「順はめぐる、欽は欽明天皇の欽の字ぞ」とをしへければ、手をあはせて、「それは王樣のお名の字なり。又用明天皇と申すも候か」と問ふ。「中々、それも同（おなじ）帝王にてあるぞ。」「とつくと合轉（がてん）仕（し）たる」とてかへりぬ。人、順欽の二字を問ふ。「順はめぐる也。欽は用明天皇の欽の字よ。」すりちがうた。
◎年八旬にあまり、はじめて男子（なんし）をまうけ、悦（よろこび）かぎりなし。或東堂の許（もと）につれ行き、「優曇華の花まち得たる心（こゝ）ち候。此（この）子に名をつけてたび候へかし」と申しければ、「やすき事」とて、「千代も」とつけらる。老父なゝめならずに思ひ、やどに歸り、あたりの人を招き、酒などもりながしけり。其（その）座の中（うち）に、又東堂へ出入者（いでいるもの）ありて、千代もとつけられし仔細を、如何にと問ひし時、「さればとよ、八十にあまりての子なれば、ぬしが子ではあるまい、たゞ人の子にてあらんと思ひ、さてちよもとはつけたよ。業平の歌に、
　　　「世の中にさらぬわかれのなくもがなちよもと祈る人の子のため」
とあるは」と返事なり。
◎才智の足らざるをばかへり見ず、高慢したる體（てい）の者、和尚の席に詣でて、切（しき）りに齋名（さいみん）をこふとき、「汝何事ぞ、修行底（しゆぎやうてい）の德功ありや」と宣へば、「さん候、東坡（とうば）山谷（さんこく）のやうにこそあるまじく候へ、およそ詩聯句の道にはくらからず」と申す。和尚、にくき心とや思（おぼ）しけん、「めでたうは、さらば東坡の坡と、山谷（さんこく）の谷（こく）をとりあはせ、坡谷齋（はこくさい）とよばん」となん。
◎又東堂にむかひ、「それがし若年より心にかけ、碁・将棊・連歌・弓法（きうはふ）の道を心得てさふらふまゝ、その旨を工夫ありて、齋名（さいみん）を與へ給へ」とこふ。僧ほめて、「人に一德ある事まれなり。それならば唯（たゞ）四德齋（しとくさい）といはん。」いやな齋公（＊「齋名」カ？）の。
◎名字の讃歎する時、ある者のいふ、「昔より今に、公家には草や木の名をつき給ふ事や。」「何（なに）と。」「すゝき殿・松の木殿・竹の内殿・藪（やぶ）殿・葉室（はむろ）殿、柳原殿など。」「いや、まだある。」「誰（たれ）ぞ」と問へば、「とうざんせう殿とて。」
◎旁（かたはら）より申しけるは、「お公家衆は鳥獸（とりけだもの）の名をこそつかせ給へ。まづ烏丸（からすまる）殿・鷲尾（わしのを）殿・鷹司殿・猪熊（しゝくま）殿」といひければ、又そばの者、「まだあり。」「たれぞや。」「萬里（まで）のこうじ殿の。」
◎小姓の名を、かけがねとつけて呼ぶ人あり。「何（なん）のゆゑぞや」とあるじに問ひければ、「唯の時は我（わが）まへにゐるやうなるが、少（すこし）なりとも用のあるとなれば、はづすといふ心なり」と。
◎相撲とりあり、雄長老（ゆうちやうらう）のもとに出（いで）て、「何とぞ名と名字をつけて給（たも）れ」と望みしかば、「荒磯浪助（あらいそなみのすけ）。」ついでに名乘をこふ時、「堅苔（かたのり）」と。

　　　　　　◇ 貴人之行跡（きじんのぎやうせき）　

◎信長公に對し、公方（くばう）御謀叛の時、即（すなはち）御出馬ありて、上京（かみきやう）放火なされし事ありし。後（のち）連一（れんいち）檢校（けんぎやう）御前（ごぜん）に候（さふら）うて、「今度（こんど）御陣（ごぢん）洛中のさわぎ、上下おぢおそれたる事、前代未聞」と申上（まうしあげ）ければ、「さあらうずる。扨（さて）その恐れたるやうすは」と仰（おほせ）あれば、「されば、上京に火かゝると見て、二條に候ひし者の妻、まづ我が子をさへ連れて退（の）けばすむと思ひ、三ッ四ッなる子を背中に負ひ、走りふためき、四條の橋のもとまで逃げきたり、あまり苦しく、ちと子をおろして休まんと思ひ、地の上に、だうとおいて見ければ、石臼にてぞ候ひける。」
◎護明（ごみやう）僧正の母上幼少にて別れ、遂に逢はぬをうらみの歌となん。
　　「春雨のをやみもはてぬこはいかにふりすてられて濡るゝ袖かな」
◎紹巴（ぜうは）の方（かた）へ、烏丸殿其外（そのほか）公家達の御入（おんいり）ありて、樹木など御覽あれば、桃柿（たうし）のもとに、人の姿（なり）を眞似（まね）弓と矢をもたせたる多し。烏丸殿、「あれはなにの用心ぞや。」「されば、鳶のきてはなり物をあらすおどしなり」と申されたれば、烏丸殿、「鳶かや、其（その）次のものゝ用心ではないか」と、時の興には、あいらしやと人みな申せし。
◎濃州のたいねんといふ人、徹書記（てつしよき）年頭の祝儀に參られ、土産を懷（ふところ）よりとり出（いだ）し、上（たてまつ）られつる。取りて見給ひければ、
　　「ことしよりをしゝほしゝの二心うすくなりせば國ぞをさまる」
「千金の携（たづさへ）にもまされり」と褒美ありし、尤（もつとも）奇なるかな。
◎太閤の御時、二德といふ者別して御氣（おき）に入（いり）たり。或朝「生鶴（なまづる）の汁をくはせよ」とあれば、「愛宕精進をいたす、下されまじき」と申上（まをしあぐ）る。「おのれがしゆつな、何事を祈る」と。「私（わたくし）はたゞ太閤樣の御宿願（ごしゆくぐわん）に候。」「何事を祈るぞ。」「臆病にならせらるゝやうに、守らせられよ」と。「臆病でよからん事は。」「されば、あまり命しらずに、鐵砲のさきへもかまはせ給はねば、若（もし）あたりて果てさせられては、私は何（なに）とならうと存じて」と申上げければ、さもあらんとの御氣色（ごきしよく）なりし。
　　「慈悲の目ににくしと思ふことはなし咎あるは猶あはれなりけり」
ともあれば、天下の主（しう）に似合（にあひ）たりとや申さん。
◎大名の、世にすぐれて、物見なる大鬚（おほひげ）をもち給へるあり。あまりに鬚を慢じ、來るほどの者に、「我が鬚をば何（なに）といふぞ」と問ひ給ふ。「たゞ世上に、殿樣のお鬚を見る者ごとに、唐物（からもの）と申さぬ者は御座ない」と申しあへり。大名うちゑませ給ひ、「げに誰（たれ）もさいふよ」と、鬚を撫で撫でして、「そこなる者こえよ」と招かせ給ひ、身近くよせ、さゝやきて、みづから鬚をとらへ、「弓矢八幡ぞ、日本物（につぽんもの）ぢや。」
◎河内（かはち）の國に交野といふ所あり。「かた野の御狩（みかり）」とかけるこれなり。彼（かの）領主に、大塚彦兵衛（ひこびやうゑ）とかやいうて、あたりまで崇敬（そうぎやう）の人ありき。宗祇と入魂（じゆこん）他（た）にことなり。卯月のはじめつかた、祇公（ぎこう）たちより給ひ休息のほど、ありしいろいろ風流の物語に時うつりて、「なにと祇公は、いまだ郭公（ほとゝぎす）の初音をば聞（きゝ）給はぬや。」「いな、夢にだもおとづれず」とあり。大塚「さらば、われ發句（ほつく）を仕（つかまつ）り鳴かせん」とて、
　　「なけやなけわが領内の郭公（ほとゝぎす）」
とあれば祇公の脇に、
　　「孫子をつれてなけ時鳥（ほとゝぎす）」
第三をする人なし。「迚（とても）の事にさた候へ」とあれば、又祇公、
　　「とにかくに御意にしたがへ郭公」
時にあたり、人の心をやぶらんは、興さめて見えぬべし。祇公の挨拶、いたされ候かな。
◎かたち殊に瘦せ黑みて、わたらせ給ふお大名有りしが、近習（きんじふ）の侍に向はせ給ひ、「予（われ）が顔が、猿に似たと人皆いふと聞いたが、まことか、うそか。」臣うけたまはりて、「これは勿體なき御諚（ごぢやう）に候。たれやの人さやうの事をば申上げけるぞ。世上には只、猿が顔が殿樣に似たとこそ申（まをし）候へ。」大名聞（きゝ）給ひて、「ゆゝしくも申したり。さこそは侍らんず」とて、いさゝかも憤りなかりしは、下劣の申しならはす、大名は大耳なれや。
◎少年に學びざれば老後に知らずといへり。貴人とあるは幼（をさな）けれども、我意（わがこゝろ）にまかせ育て行ふ故、大略（たいりやく）は文字言句（もんじごんく）に疎（うと）き人まゝ有り。しかるあひだ、さる大名の直筆（ぢきひつ）にて、連書をまはさるゝ事あり。若き侍のもちありき、返書をあげながら、「さて今度の御使（おんつかひ）に罷出（まかりいで）てこそ肝をつぶし候へ。日頃存じにかはり、あれやうに、こなたの殿に、人のおぢひろめくことは御座ない」と申しけり。「さて、なにというて怖るゝぞ」と問はれしかば、「其義あり。こなたの文（ふみ）を開きては、其（その）まゝ、あつこは、いでいでと、さきざきにて感ぜられた程に」といへば、「さぞあらん」とばかりなりしも、大名に似あひてあり。
◎大相國御前（ごぜん）に二德かしこまりぬ。「いかなれば汝（おのれ）は、此程（このほど）見えなんだぞ」と御諚（ごぢやう）ある。「されば九世（せ）の戸（と）の文殊より參れといふ告（つげ）により、參詣仕りたる」よし申上（まをしあぐ）る。「なにと、文殊に逢うたるか」と御尋（おんたづね）あり。「中々（なかなか）、お目にかゝつてお言傳（ことづて）が御座ある。」「なにとあるぞ、言上（ごんじやう）せよ」とあれば、「二德めに目かけてたもれ、とゝ樣、かゝ樣」と申しければ、そのまゝ落涙ありしとなり。
　かくてこそ、神は正直のかうべに、やどらせ給はんずれ。
唯大人（たいじん）は、うかとしたる體（てい）にて、色々の事をいはせきゝ、その善きを行ひ惡（あし）きを捨て給はんが肝要也。時の威におそれ、たまたまも御氣（おき）に入る事計（ばかり）こそ申さんずれ、國の爲人の爲によき道は申さぬなり。大臣重レ禄不レ拯レ諌、小臣畏レ罪不２敢言１、下情不２上通１此患大也（だいじんはろくをおもんじていさめをいたさず、せうしんはつみをおそれてあへていはず、しものこゝるかみにとほらず、これうれひのおほいなるなり）と後漢書にあり。
　　「雲はみなはらひはてたる秋風を松にのこして月を見るかな」
といふ歌を吟じつゝ、太田道灌常（つね）にいへるやう、「勝（かつ）て兜（かぶと）の緒をしめて候よ。」
◎大名の許（もと）へ客あり。振舞に湯漬（ゆづけ）出（いで）たり。其席へ又客あり。夫（それ）にも膳をすゑたり。又客來（きやくらい）あり。「膳を出（いだ）せ」とあれども、つひに出（いだ）しかぬる時、物まかなふ者をよび出（いだ）し、「何とて、手間もいらぬ事のおそきや、湯を得わかさぬか」とはをぬかるゝ時、手をつかねて、「湯は御（ご）ざるが、づけが御座ない」と申したるにぞ、どつと笑（わらひ）になりにける。

　　　　　　◇ 躻（うつけ）

◎腑のぬけたる仁（じん）に、海老をふるまひけるが、赤きを見て、「これはうまれつきか、又朱にてぬりたる物か」と問ふ。生得（しやうとく）は色が靑けれど、釜にて煎（い）りて赤うなるといふを合點しゐけり。或侍の馬にのりたる先へ、二間（けん）まなか柄の朱鑓（しゆやり）、二十本許（ばかり）もちたる中間（ちうげん）どものはしるを見、手を打つて、「さても世は廣し。きどくなる事や」と感ずる。「何をそなたは感ずるや」と問ひたれば、「其（その）事よ、今の鑓（やり）の柄の色は、火を焚いてむいたものぢやが、あれほど長い鍋がようあつた事や」と。
　　　　　三月盡（さんぐわつじん）を　　　　　　　　　　　　　　　　　　雄　長　老
　　「春の日は長鑓なれど篠（さゝ）の葉のひと夜ばかりになれる石づき」
　也足（やそく）の判に、篠（さゝ）の葉鑓石突（やりいしづき）になれる、三月の名殘（なごり）よく言續（いひつゞ）けられたり。作に於ては吉光（よしみつ）にこそ。
◎美濃國立政寺（りふせいじ）の老僧に天瑞（てんずゐ）といふありき。始（はじめ）て京へ上（のぼ）らんと用意するを見、人指南（しなん）するやう、「京は物のそらねをいふ處ぞ。例へば一錢に賣るべきをば十錢といふ。其心得をしたがよい」と敎へたり。「それていの事をば、ぬかるまいぞ」とうけごひ、やうやう都にのぼり、祇園あたりにて、ちと望（のぞみ）にや思ひけん、餅を出（いだ）したる棚により、「此餅いくら」と問ふ。「一つ一文（もん）」といふ。天瑞ちくちく合點し、「一文とはそらねぢや、たゞ食はう。」
　　夜るから起きて骨ををり、物のいりたる餅を、たゞまゐらせう仔細はの。
◎座頭の、出居（でゐ）にやどをかりて、寢（いね）たるを打忘れ、よびも出（いだ）さず。つきたる餅のあたゝかなるを、家内（かない）の人ばかり食ふ座敷へ、
　　「餅つくと目にはさやかに見えねども杵の音にぞ驚かれぬる」
◎夜ふけ三更のをはり、奈良の都に火事出來（しゆつたい）す。ある家主（いへぬし）、いそぎ二階にあがり火元を問ふ。隣の者みな「橋本の角より三間（げん）目よ」といふ。それは我が姉の許（もと）なりと肝をつぶし、そのまゝ走ると思ひ、だうど落ちて腰をうちをりたり。日を經（へ）煩（わづら）ふを、人見舞（みまひ）たれば、「かまへて此後（このゝち）に、なにと大切なる人の家が燒くるとも、二階からすぐにお走（はしり）あるな、落（おつ）るにすうだ。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　最明寺時頼禪門
　　「おそるべし用心もせでくやむなよ火ごとぬす人さてはのちの世」
◎ある人風呂に入（い）りてゐけるが、俄（にはか）に顔色（かほのいろ）かはり、「あらくるしや、船心（ふなごゝろ）がある」というて吐逆する。「こは何事ぞ、海はなし船はなし、異な病や」と不審しければ、「さればよ、只今是（これ）へ入（い）られたる大髭（おほひげ）の男、此（この）ほど乘りし船の船頭に、よく似たと思うてあれば、そのまゝ醉うた」と。
◎堺の正法寺（しやうぼふじ）に、惠雲（ゑうん）とて、けしからず犬に怖（おそ）るゝ坊主あり。珠旭（しゆぎよく）といふ寺僧とつれだち邏齋（ろさい）に出（いで）しが、途中に狗兒（ゑのこ）あるを見つけ、そのまゝにぐる。珠旭彼（かの）僧をとらへて、「あれは犬ではない、狗兒（ゑのこ）にてあるぞ、我とつれだち通れ」といへば、「いやとよ、子があれば親がある物」と、いふいふ逃げてかへりごとは。
◎藤五郎とてこざかしき者と、專十郎とてうつけと、ともに田舎の者、在京するに同宿（おなじやど）なり。二人つれだち、講堂の風呂に入（い）らんとす。藤五郎、此（この）ほど專十郎がうつけををかしく見つけ、幸（さいはひ）の事や、小風呂にて頭をはらんと、たくみかまへて、「專十郎、京の習（ならひ）に、風呂に入（い）る者は、かならず頭をはるぞ、腹をたつるを田舎人（ゐなかびと）といふ、はられてもこらゆるが都人ぞ」といひをしへ、小風呂に伴（ともな）ひいれ、思ふさま目と鼻の間をはりけり。專十郎いふ、「藤五郎はやくはせたは」と。「沙汰するな沙汰するな」とて、又一つはりてけり。「藤五郎又くはせたは」と。專十郎思ふ、我ばかりはられて歸らんは、本意（ほい）なしと案じ、老人のよぼよぼと入（い）る者を待ちて、おづおづ一つはりたれば、彼（かの）相手大（おほい）に腹を立ち、「いづくのうつけめぞ、是非はりかへさん」とわめく時、專十郎いふやう、「藤五郎、いかい田舎者があるは、初心ものぢや」と。
　　「風呂たきのわが身はすゝに成りはてゝ人の垢のみおとすものかな」
◎下手なる長談義の席に、齡（よはひ）五十に餘る女房帷子（かたびら）をかづき、聽衆皆々立去れども、つひに一人立たず居たり。長老高座よりかんじて、ほめんと思へる刻（とき）、彼（かの）女房、唯今目さめたる顔にて見あげ、「昨日の長老の、まだ御座あるは」と。　うつとりがふたりある。
◎利根（りこん）をよそにあづけたる亭主、なまじひにこ便當（べんたう）にて、つかふ者の數多（あまた）あれども、うつとりにし、朝起などする者なし。或時（あるとき）中間（ちうげん）の名を呼ぶまではなく、我は寐てゐながら、「夜（よ）はほのぼのとあかさかや」と舞ひければ、内の者きくきく、「待てしばし、待てしばし、夜はまだ深きぞ、しらむは花の陰（かげ）なりけり」と。　よい返答の。
◎或人錢（ぜに）を埋（うづ）む時、「かまへて人の目には蛇に見えて、我（わ）が見る時計（ばかり）錢になれよ」といふを、内の者聞（きゝ）居て、錢（ぜに）を掘りてとりかへ、蛇を入れておきたり。件（くだん）の亭主、後（のち）に掘りて見れば蛇有り。「やれ己（おれ）ぢや、やれ見忘れたか」と、幾度（いくたび）もなのりつるこそ聞事（きゝごと）なれ。
◎金春禪風（こんしゆん＊＜ママ＞ぜんぷう）、毎朝の看經（かんきん）怠慢なし。ある朝艮方（うしとらのかた）にむかひ、手を合せ數珠をもみ、「そのものそのものそのもの」と計（ばか）りにて、神の名も佛の名も、更に出（いで）ざりしかば、そばにある者、「春日大明神かや。」「それそれ其（それ）を春日春日」と。是（これ）は健忘とて大智の上にもある病也。あやまりにあらざれども、時にあたりては、うつとりのやうにて、此（この）部に入（い）る。
◎ある長老の、高座にて諷誦（ふうじゆ）をよみをはり、施主（せしゆ）の高悦（かうえつ）といふ二字の内、一字よみを忘れ、「施主高々（かうかう）（引用者注「施主高施主高」カ？）」と何遍もいひて、あげくに、「施主高（せしゆかう）よろこぶ」といはれしも、健忘の病なるべし。
◎おり湯に入（い）りたる者いふ、「此（この）湯あつくてたまられず。香の物を早く持ちきたれ。」「なんの用に」と問へば、「飯の湯のあつき時、香の物にてまはせば、ぬるうなるほどに。」
ほしいのかうの物といふ題にて、
　　「義經の命にかはる次信（つぎのぶ）は今もほしいのかうのものかな」
◎ちと利口になき廿（はたち）あまりの惣領あり。父これをさそひ、外面（そとも）に出（いで）て遊覽す。折節頃（ころ）は五月（さつき）の末、澤邊（さはべ）に眞薦（まこも）しげりあひたるを見、「親ぢや人、此（この）ちまきの木に、實はいづるかや」と。
◎男子（なんし）一人（にん）あり。親の弔（とぶらひ）とて神子（みこ）を請（しやう）じ口よする時に、神子、「親人（おやびと）は鯽（ふな）になり、水にあそぶぞ、心安くおもへ」と。さらばとて池を掘り、鯽（ふな）を澤山（たくさん）にはなし、毎日食（しよく）を投げあはれむ事年久し。朋友よりあふ度に、「汁にせよかし」とすゝむれども、かつてゆるさず。かゝりしが、主人をうつけと見なし、或時推（お）して鯽をとり、汁にするさへをかしきに、子にむかひ、「まづ汁をすうて見よ」といふに、うけとり、「あつたら親ぢや人に、しほがない」と申（まを）すことは。
◎うつけらしき友達どものよりあひ、おのれおのれが妻のうはさをかたる。なかに一人いひけるは、我が女房は手きいて、所帶ようて、姿いつくしく、愛敬（あいぎやう）有り。いはん方なくおぼゆれども、とかく心が短慮にて、月々に一度二度我を擲（たゝ）くに、くたびれた。」又ひとりの男も、「それそれ、われが子持もそしる事は努々（ゆめゆめ）とないが、ともすれば頭を杖にてきするに、あきはてた。」今一人がいひけるは、「とかく女房に擲（たゝ）かるゝは、日本一のうつけ者ぢや。さてさてそちどもはほれ者や」と笑ふ時、先の二人、「何卒（なにとぞ）、女に擲かれぬ身のもちやうがあるかや。」「中々秘事がある。知りたる者があるまい」というて、揚句に、「履物はかずに逃げたがよい」と。
◎わきに出（いづ）る大夫（たいふ）、樂屋にて目に佛（ほとけ）をうしなひ、物をたづねまはる風情あり。人みな不審し、「なにが見えぬぞ、ともども尋ね見ん」といへども、「いや、ちとものが」と秘しよして言はず。ありありてのち、「唯今爰（こゝ）におきたる烏帽子がない」と。「そちが頭にきてゐるは」と、笑ふ時にぞ、さぐり見て、「實（まこと）にけんようもない所にあつたよ。」
◎振舞の汁に、大（おほい）に見事なる笋（たけのこ）出（いで）たり。人みな、「大竹にならんものを、むざと食ひすてんは惜（をし）い」など沙汰しければ、さるうつけ、「いや竹は大事もない。大木（たいぼく）になり、挽物（ひきもの）につかふべき松茸（まつたけ）をさへ食ふほどに。」
　　　　　　　　　「落行く河の末もしられず」
　　　「笋（たけのこ）は本よりふしのあらはれて」
◎蒲生飛彈殿（がまふひだどの）所勞すでに一大事なるとて、人々集り氣をのみゐたりし中に、うつとり二人頭（かしら）をあはせ耳語（さゝや）きけるは、「せめて飛州のことぶき、三年つゝがなかれかし」と歎きけるが、一人いふ、「よき毒をとゝのへてあげたい事ぢや。」「それは何としたる分別ぞや。」「さればよ、たかい毒を飲めば當座に死なず、三年して死ぬといふほどに。」
◎京の町にて、人あまた二階に遊びゐけるが、「目藥は目藥は」といふ聲を聞き、其（その）座にありしうつとり、ふと立ち、「目くすし殿」と呼寄せ、「一匙（ひとさじ）それから申しうけう」と、上瞼（うはまぶた）下瞼（したまぶた）を、我が手にて開きまちけり。目くすし、それまでとゞく目ぼうをもたぬ時に、手をあはせ療治を申したと。
◎「龜はいかほど生くる物ぞ。」「萬年いくる」といふ。分別ありがほの人、龜の子をとらへて、「今から飼うて見ん物を」と言ふ。傍（かたはら）の者あざわらつて、「命は槿花（きんくわ）の露の如し。假令（たとひ）長壽を保つも百歳をいでず。萬年の命を何として心みんや」といへば、「げにもわるう思案したよ」と。
◎道行（みちゆき）ぶりに、むかうより來（く）る者を見れば、百八の數珠を首にかけ、高野笠の樣なるを着てあゆむ者あり。うつけものこれを見つけ、手をうつて感ずる、「そなたが着たる笠は事の外大（おほき）や、何としてその數珠をば、項（うなじ）にかけられた」と問ふ。「いや、これはまづ數珠を首にかけて後（のち）に、笠をきて候」というたれば、「とかく物をば聞かいでは」と。
◎三好中納言殿へ、昔兜を持ちて來り、見せ參らせたる事あり。「是（これ）は異な物や、あまり兜の鉢大（おほい）なり」など褒貶の時、ちと鈍なる客人（きやくじん）手に取（とり）見て、「扨々（さてさて）結構に御座ある、めしおかれてよからん」と申す。「いらぬ物を、何にせうぞ」と仰（おほせ）あれば、「唯（たゞ）常住兜（じやうぢうかぶと）にさしられよ」と。
◎盗人にあひて、「これはどちの方より、いかていの者の仕業（しわざ）ぞ。いかさま内より引手（ひきて）ありや」と種々算段ある所へ、こざかしき者ふと來（きた）りて、「此（この）盗人に入（い）りたる者こそ、わがよう知つた知つた」といひけるまゝ、「なに者ぞ、聞かせてたべ」とあながちにわびければ、そと耳語（ささやき）ていふやう、「此盗（このぬすみ）は、ものがほしさにはいりた」と。
◎さるかしこき人、數寄（すき）に行き路地へ入（い）りたれば、植ゑたる竹の先をつゝみたるが何本もあり。つくづく見て、「あら奇特（きどく）や奇特や」と感ずる。相客不審に思ひ、「何事やらん」と問うたれば、「其（その）事よ、あれほど長い竹のさきへ、かゝる階子（はしご）のあつたが不思議ぢや。」
◎思ふどち四五人誘（いざな）ひて淸水（きよみづ）へ詣でしが、茶屋に腰かけながら、ひたもの餅を喰ふ。をりからひとり俄（にはか）にいひ出（いだ）しけるは、「やれやれ頰がすくみ、口のあかれぬ病が出たは」とて頭（かうべ）をさげ、難儀なるさまなりしかば、人みな肝をけし、「こはいかなる事ぞ」とうかゞひ見けるに、編笠をきながら餅を喰はんとせし故也。編笠の緒を解き、頰をさすりて、「いかゞあるや」と問ふに、彼（かの）男しばらく思案して、「秘事はまつげぢや」と。
◎十人許（ばかり）つれだちて、北野へ夜ぶかに參詣しけり。二十五日の群衆（ぐんじゆ）なれば、おしおされ下向する道すがら、夜（よ）もほのかにあけぬ。友達の中に一人腰のまはりを見れば、脇指（わきざし）の鞘（さや）ばかりに、刀（かたな）をそへてさしたり。「こは何としたぞ」といふに、肝をつぶし、さやをぬき、ふいて見つ、たゝいて見つすれどもなし。揚句にいふ事は、「己（おれ）なればこそ鞘をとられね。」　
◎ちとたくらだのありしが、人にむかひて、「我は日本一の事をたくみ出（だ）いたは」といふ。「何事をか」と問ふ。「さればよ、臼にて米を搗くを見るに、勿論下へさがる杵は役にたつが、上へあがる杵がいたづらなり。所詮（しよせん）上にも臼をかいさまにつり、米をいれて搗かば、兩（りやう）ともに米しろみ、杵のあげさげそつになるまいと、思案したり」といひはてぬに、「さてつりさげたる臼に、米の入れやうは」と問へば、「まことに、其（その）思案はせなんだに。」
◎振舞の時亭主出（いで）て、「なにも不調法に候ゆゑ、そさうにちんといたいた」といふ時、挨拶の人箸をとりなほし、「實（まこと）にこれよりほか、ちんとさせられやうは御座あるまい」と。
◎さかしからぬ者、いかゞしたりけん、取外（とりはづ）して井にはまりし事あり。人こぞり梯子（はしご）などさげ、「早くあがれ」といふに、「我は一世（せ）の面目をうしなうた。あがりても人間（にんげん）はなるまい。これからすぐに高野（かうや）へのぼる」と。
◎石州（せきしう）に板持（いたもち）といふ侍あり。かたのごとくなる大名なり。されどもうつけ比類なし。ある時西淨（せいじやう）に行き、「やれ蛇が食ひついたは」と、高聲（かうじやう）にわめかるゝ。人皆あわてゆけば、木履（ぼくり）にて陰囊（いんなう）をふまへたり。　御（ご）一種（しゆ）も平等（びやうどう）だうりと聞えて侍り。
◎件（くだん）の板持、馬にのり坂を上（のぼ）りける時、胸懸（むながい）ひたもの下（さが）れば、鞍と馬の頭（かしら）との間大（おほい）に延びたり。「やれ勿怪（もつけ）が出來（でき）たは」とよばはる。郎等（らうどう）ども「何事や」と尋ぬれば、「俄（にはか）に馬の首が長うなつたは」と。
◎同（おなじ）板持方（かた）へ客あり。家のおとなの若狹守（わかさのかみ）出合（であひ）て座敷に請じ、「主人（あるじ）は他行（たぎやう）に候」ともてなし、よきにあひはからふなかば、ふと障子をあけ、みづから頰をたゝいて、「若狹よ若狹よ、われは留守の分ぞ」と。　とらへて置かんやうもあるまい。
◎都一條あたりにて、中間（ちうげん）夜（よ）に入り寐いり居ける間に、ちやくと長刀（なぎなた）をとりたり。目さめ肝を消し、殿を呼出（よびいだ）しいふやう、「事の外盗人がはやる體（てい）に候、刀の用心をめされよ。」「まづおのれが持ちたる長刀（なぎなた）を失はぬやうにせよ。」「されば其（その）長刀をとくにとられて、それに仰天し參りて申す事よ」と。
◎或者饂飩（うどん）の出（で）たる席に、かたの如くたまはり、揚句にいふ、「方々（はうばう）にて實ばかりを下さるれども、終（つひ）に此（この）花を見た事は御座ない。こなたにならではあるまい。とてもの思出（おもひで）に見參らせたい」といふ。「何事をいふぞや」と問へば、「誰（たれ）も知りて申すは、うどんげの花」と。
◎京にて、盗人にあうたと興ざめがほし、隣家（となりのいへ）の者あつまり居たる處へ、沼の藤六（とうろく）立寄り、「何が失せた」と問ふ。「鍋が見えぬ」といふに、「其（その）とりては我が知りたる」といふ。「扨々（さてさて）聞きたや」と立出（たちいで）けり。手招きして亭主を傍（かたはら）によびのけ、「これはていど、公家がたの御内（みうち）の者がとつたぞ。」「なにとて。」「昔から、なべとり公家とてあるほどに。」
◎七月風流（ふりう）を、他郷（たがう）にかくる太郎左衛門（たろざゑもん）といふ、地下（ぢげ）の年寄なれば、彼が許（もと）に集りならしけり。狂言をする者うつけたる土民に、「此（この）烏帽子（ゑぼし）風流（ふりう）に入（い）る物ぞ、そちに渡す」といひをしへ、即ちでゐにおきぬ。かくて一兩日も過ぎ、風流をかくるみちみちも、「烏帽子はあるか」と問ふに、「中々ある」と答ふ。唯今狂言に出る時烏帽子をこひければ、「太郎左衛門殿のでゐにある」との返事（へんじ）は。
　「何も時の筈にあはぬを、太郎左衛門（たろざゑもん）がでゐのゑぼし」とぞ。
◎岩千代とて、十四五にてうつけたる子あり。門（かど）より走來（はせきた）り、「かゝよかゝよ、錢（ぜに）を拾うた」といふ。母が「よう拾うた。其（その）錢はどこにあるぞ。」「いや拾ひことは拾うたが、又落（おと）いたは。」
　　正體なく身をもつものは、岩千代が拾錢（ひろひぜに）とやいはん。


　　　　　　◇ 吝 太 郎（りんたらう）

◎人ありて、「無心の申事なれど、はれがましき處に出候條（いでさふらふでう）、貴所の綾の小袖を、そとのまお貸しあれ」と文（ふみ）をやりたれば、返事（へんじ）に、「やすきほどの御用なれど、それへ小袖を貸したらば、人の聞きて、我をあやかしといはん。又貴所をもあやかりとや申さんなれば、態（わざ）とまゐらせぬ」とこそかきたりけれ。
◎和泉（いづみ）一國、德政のゆきて、貧なる者はくつろぎたるといふを、一路（ろ）
　　「德政をやりひつさげてつくづくと思へば物をかりの世間（よのなか）」
◎すぐれてしはき者の、たまたま得たる客あり。「何をがなと思ひても在郷の風情なれば、心計（ばかり）や」などといふ處へ、「豆腐は豆腐は」と賣りに來（きた）れり。亭主「豆腐を買はん。さりながら小豆（あづき）の豆腐か。」「いや、いつもの大豆ので候」と。「それならば買ふまい、珍しうあるまいほどに」と。
　亭主の口上（こうじやう）作意あるやうにて、とかくきたなし。
人性欲レ平嗜欲害レ之（ひとのせいたひらかならんとほつすればしよくこれをがいす）と、淮南子（えなんじ）にも書きたり。又蜷川新右衛門親當（にながはしんゑもんちかまさ）が歌に、
　　「紫の色よりもこき世の中のよくには恥をかきつばたかな」
◎家主（いへぬし）朝食（あさめし）を喰ふ處へ、常によりあふ人來りぬ。「なにと、めしははや過ぎたるか」と問ふに、「いまだし。」「あらおたのもしや」とてかまはず。又人來（きた）る時、めしは喰はれぬか」と問ふ。「はや過ぎたり」といふ。「あらおこゝろやすや。」　　とかくくれまいぢや。
　君子に三の費（つひえ）あり。飲食其中（そのうち）にあらず。幼（おさなう）して學（まなび）て
　老（おい）て忘（わするゝ）、是（これ）一つの費。君に功あつて輕背（かるくそむく）、これ二つ
　の費。久しくまじはりて中絶す、これ三つの費。
◎三河の國に宗惠（そうゑ）というて有德（うとく）なる者あり。生涯のあひだ、いかなる煩（わづらひ）あれども、つひに藥を一度（いちど）のまず。年（とし）至極（しごく）し、既にいまはの時、知音（ちいん）の人、「竹田の牛黄圓（ごわうゑん）をあはせ與へん」といふに、すこしも口をあかず、齒をくひしばりゐたる時に、こざかしく、「此（この）牛黄圓、錢の出る藥にてなし、たゞぞたゞぞ」というて聞かせたれば、口をがばと開（あ）き飲みけりとなん。彼（かの）國の左禮（ざれ）ことばも、「宗惠が牛黄圓でたゞぢや」といひけるは、これ故ぞや。
◎或寺の住持、弟子にいひつけぬるやう、「客あらん度（たび）忘れざれ、まづ盃を出（だ）しては愚僧が手の置處（おきどころ）を見よ。額（ひたひ）にあらば上（じやう）の酒、胸をさすらば中（ちう）の酒、膝をたゝかば下（げ）の酒、此（この）掟そむく事なかれ」と示す。一度や二度こそあらめ、人皆後（のち）は見しりたりしに、させらぬ檀那參詣する。例の如く、「酒を一つ申せや」とて膝を叩きしかば、檀那手をつきて、「とても御酒（ごしゆ）をたまはらば、額をなでてくだされいで」と。　　
◎我が門（かど）に立出（たちいで）て遊びゐければ、ふと知音の者の通るに見參（げんざん）したり。「やれめづらしや、立寄りたまへ」ととむる。「嬉しくも逢ひたり。ちと急ぐ用のありて行く、此度（このたび）は許し給へ」といへども、「さりとはたまの事なり。ふるまはずによられよや」と、しきりにとゞめしかば、去りがたくて立寄りし。かくて待てども待てども、茶をも出（いだ）さず、日も暮れかゝり、目もくらうなる程なれば、客腹立（ふくりふ）し、「人をうつけ者に仕なしたるは」といふに、「さればこそ、我は始（はじめ）より、『ふるまはずに寄れ』というたは」とて、まはとずとのあひだに、句を切りたるぞをかしき。
◎客來（きた）るに亭出（いで）て、「飯（めし）はあれども麥飯ぢやほどに、いやであらうず」といふ。「我は生得（しやうとく）麥飯が好きぢや、麥飯ならば三里も行きてくはう」といふ。さらばとてふるまひけり。又或時件（くだん）の人來（きた）る。「そちは麥飯ずきぢやほどに、米の飯はあれども出（だ）さぬ」といふ。「いや、米の飯ならば五里行かう」とて又食うた。
◎美濃の國にてある侍の内に、丹波助太郎（たんばのすけたらう）とて大欲心のいたづら者あり。誰（たれ）にても目下なる人といへば、ねだれて物を取る者なり。ある時在郷にて百姓、助太郎がありくを見付（つけ）肝を消し、いかにも隱れんとしけるを、「そこなるはどこの者ぞ」と問ふ。たゞ「地下（ぢげ）の百姓」と答ふ。そのまゝ助太郎、「我に禮を百せうといふや、思（おもひ）もよらず、せめて二百せよ」とぞまとはれける。
◎伊勢の桑名に喜藏庵とて、いかにも吝（しは）い坊主のありし。たまさかに賓客のきたれり。對面の後（のち）眠藏（めんざう）に入りて再（ふたゝび）いでず。客不思議に思ひ、そこらあたり尋ぬるついでに、眠藏を見られたれば、脇指（わきざし）をぬき、百つなぎたる錢繩の口にあてゝゐけり。「こは何事ぞ」と問はれしかば、「されば候よ、此（この）百錢の口をきらうか、さらずば腹をきらうか、其（その）思案を仕（つかまつ）る」と申しあへり。
◎ある藝者の親子つれたちて、貴人の前に侍（はんべ）りしが、子にて候ふ十四五歳なる者、大名の御座（ござ）あるまはりにありし脇指の、のしつけを取りて見、ひたものほめければ、親がいひけるやう、「さやうにお腰の物などを、むざとほめぬものぞよ。大名は、ひよくと下さるゝ事がある物ぢやに」と。
◎若衆（わかしゆ）あり。念者（ねんじや）にむかひて、「今夜の夢に、鷄のひよこを一つ、金（こがね）にてつくり、我にたびたると見た」とぞかたられける。「さてさて、われも只今の夢に、其（その）如くなる物を參らせたれば、いやというて、それよりやがてお返しありたと、見たことよ。」　
◎雨ふる日の寂しさに、よしある方に尋ね行き、上戸（じやうご）の二人よりあひ、種々はなしども、時すぐれど、更に盃（さかづき）の噂（うはさ）もなければ、客やうすを見きりいふ。「貴所の酒でも我酒（わがさけ）でもなうて、大酒（たいしゆ）がして遊びたいの」と。
◎ことさらちひさき土工李（とくり）に、古酒（こしゆ）を送るとて、
　　「天（あま）の原ふる酒見ればかすかなる三かさものまばやがてつきかも」
◎念者が若衆（わかしう）にむかひて、「眞實そなたをいとほしい」といひければ、若衆の言葉に、にの字をえいはで、いとしくばせ＊（「ぜ」カ？）」と。返答に、「さやうの事を聞けば戀かた＊（「がさ」カ？）」と。
◎紀州根來（ねごろ）に小谷（をたに）の西原と云ふ人、かたの如く有德（うとく）なりし。中間（ちうげん）おかんとする時、内の者にいひわたすやう、「給分（きふぶん）をば、いか程ねぎりて定めよ。日に三度の食物（くひもの）は、ほしいほど食はせん」と、固く約束をばしながら、一向左（さ）はなく、けぎやう如何（いか）にもかんそに、ひもじさやるせなし。案に相違したる旨（むね）訴訟しければ、「さればこそ始（はじめ）より、食（しよく）はほしい程と定めたは、腹一杯食はせうとは、いはなんだ」と。
　いづれ身をもつ人の工夫は、そともくずがない。
　　「吉野川その水上（みなかみ）をたづぬれば檜原（ひばら）が雫（しづく）槇（まき）の下露」
◎貧僧ありて、弟子まゝにすれば、案の外（ほか）多く酒を取寄する。所詮今よりは、錢二十には指二つ頭（あたま）にあげんと定めけり。或時、指二つ鼻のわきにあてゝ見する。振舞過ぎて問ふ、「いかなれば、今日の酒は多かりつる」と。「今日のは二十にてなし。其（その）故は鼻の中にして、指二つを兩（りやう）にあてられた程に、鼻を十文にし、三十がとりよせたるはの。」
◎濃州の岐阜に、不動院とて眞言宗の老僧あり。正月の菓子（くわし）に、國の名物なる枝柿（えだがき）三つすゑて出（いだ）し、其分（そのぶん）にて毎年（まいねん）時宜調（とゝの）へぬるを、おどけ者よく見知りて、あまりに吝（しは）き働（はたらき）をよく見、例の菓子出（いで）ける時、「あら珍しや、賞翫申さん」と、一つならず二つ迄くひけり。院主は苦々しき事に思はれ、「あの體（てい）ならば皆くはれん。さらば愚僧も相伴（しやうばん）仕（つかまつ）らう」と、とりて食はれける心の内ぞをかしき。　客退出のあとに、せめて、もとをひいたと。
◎我等は雜水嫌（ぎらひ）なりと常にいふ者あり。晩がた雜水半（なかば）へ來（きた）る。「ちと申さんずれど、お嫌（きらひ）なるまゝ是非なし」とあれば、「なにと、此（この）雜水に胡椒はいらぬか。」「いやいらぬ。」「それならば、ちと食（た）べう」と。
◎有錢（うせん）の家主（いへぬし）あり、夏六月下旬の頃、遊山翫水（ゆさんぐわんすゐ）の歸りに、我が門（もん）の下を見れば、黑犬のゆたかに肥えたるが、餘念もなく四足（しそく）を伸（のば）しふしたるを見付（みつけ）、主人の語るを聞けば、「けなりの黑犬や、夏米（なつごめ）を蟲のくらふも知らいで」と。

　　　　　　◇ 賢 達（かしこだて）

◎ぬからぬ顔したる男、大名のもとへ參る。「何とて久しく見えなんだぞ。」手をついて、「此（この）一兩月（りやうげつ）癲癇氣（てんかんけ）に取紛（とりまぎれ）、不參仕候（ふさんつかまつりさふらふ）」と申上（まをしあげ）し。友達と座を出（いづ）るに、「そちは咳氣（がいき）をこそわづらひつれ、ありのまゝ申さずして、いらぬ病の名をいひつる事よ。」「いや咳氣は初心に誰（たれ）も知りたり。ちとこはして癲癇といはいでは。」
◎古道三（こだうさん）洛中歩行の折節、ある棚のかたはらに、靑磁の香爐おもはしきあり。立寄り見て、うつけたるふりに、「此（この）かうろんいくら」と問はれし。内より、「なにとはねても銀子（ぎんす）二枚」と。
◎和泉國に鹽穴（しほあな）といふ侍（さぶらひ）あり。馬上より錢のおちたるありと見付（みつけ）、馬を止（と）め、中間（ちうげん）に、「あれなる物をとりて來（きた）れ」と。中間とりあげ、「これは柿の蔕（へた）で御座ある」と。「我も柿の蔕とは見たよ、されども馬が怖（おそ）るゝほどに、それにとらせた。」
◎出家の、さまかへて武士になりたるが、馬に乘り遊行（ゆぎやう）する道に、何やらん珍しく、赤漆にて塗りたる物ありと見付（みつけ）、小姓を招きとりよせけるに、小姓渡しざまに、「これは伊勢海老にて候」と申したるに、「そち體（てい）さへ知りたる伊勢海老を、我（われ）が知らいでをらうか、これは朱のさしやうの珍しさに見るよ」と。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雄　長　老（ゆうちやうらう）
　　「朱をまぜて漆ぬるてのもみぢばはまづ秋風にまけてちるらん」
◎日本第一の智者と、額（がく）を打ちて諸國行脚の僧あり。小喝食（せうかつじき）かれにむかひ、土の上に一文字（もんじ）を書き、此（この）よみをこふ。種々によむ。終（つひ）にあたらず。喝食、「土の上に一文字は王にてあり、汝愚（なんぢぐ）」と。
　　「しらぬをば知らぬといはで醜さはよくしりたるを忘れたる顔」
◎ある僧、小者（こもの）を一人つれて錢湯に行き、帶ときふためきて、頭巾（づきん）かつぎ＊（「かづき」カ？）ながら小風呂（こぶろ）に入りぬ。常に何事も利口をいふが憎さに、小者も見ぬふりし、二風呂（ふたふろ）めに、「頭巾をとり給はで」といひければ、さわがぬていに、頭（あたま）をさぐりて、「もはやとらうかな」と。
◎人の親の大事にわづらふ時、針立（はりたて）の上手とて呼來（よびきた）る。針立すなはち天突（てんとつ）の穴に針さす。息女（むすめ）數多（あまた）まはりにゐて見る内に、氣色（きしよく）かはる。父親（とゝ）の顔の色がかはりたるは」とはしばし＊（引用者注：はらはらカ？）泣くを見て、針立目を見出（みだ）し、「何事に、むざと泣くまい」といましめ、針をぬくと同時に、「さあ泣け」といふ。わつと泣くまぎれに出（い）でて逃げたり。
◎目醫者あり。其（その）身の目は腐りてゐながら、目藥は天下一なりと自慢し、「一度させばかすみはるゝ、二度させば眚（まけ）も切る」となど廣言せしを、「扨（さて）そなたの目は何とてなほらぬ。」「さればわが藥妙なればこそ、頰先にてとゞめたれ、さなくば頤（おとがひ）までも腐りなん」と。
◎老父あり。唯さへかすむ目もとの暮がたに、二階よりおりんとする。下に子息（むすこ）の居けるを、客人かと思ひ、ひたもの慇懃に請（しやう）じけり。後（のち）に「私（わたくし）で候」と申せば、「そちとは始（はじめ）より我も知りたれど、汝（われ）がやうなる、くがい知らずには、ちと仕付（しつけ）を敎へんとて、それにいうたよ」と。
◎花見の興の、かへるさも黄昏時（たそがれどき）になりぬ。道のほとりに人の立ちたる姿ありければ、頭（あたま）を下げ手を合せて禮をする。つれの者、「あれは石塔なり」といへば、彼人（かのひと）いふ、「當世は、あれていの人にも禮をしたがよい」と。
◎力はさのみなうて、手のきいたるをたのみにし、相撲を好く男あり。又手をとる心はすこしもなくて、唯（たゞ）力のあるをうでにし、相撲を好む坊主あり。雙方名乘（なのり）あひ、僧と俗と幾度（いくたび）とれども、力のつよきにより手を役に立てず、坊主勝とはしければ、俗腹（ぞくはら）を立ち、見物のおほき時、負けて退（の）きざまに、高々と聲をあげ、「いかほどの坊主とも角力（すまふ）とりたるが、あの入道程すし臭い奴に逢うた事がない」と、惡口（あくこう）計（ばかり）に勝ちしをかしさよ。
◎秦始皇（しんのしくわう）の代（よ）に天竺より僧渡る。御門（みかど）「是（これ）はいかなる者ぞ。」僧云（いふ）、「釋迦牟尼佛の弟子なり。佛法を傳へん爲渡れり」と申せば、御門「其（その）姿あやし。かみかぶろにて衣（ころも）のてい違（たが）へり。佛（ぶつ）とは何者ぞ。あやしきもの也。歸すべからず。人屋（ひとや）にこめよ」と閉ぢこめておく。此僧、「惡王に逢うてかなしきめを見る。我本師（わがほんし）釋迦滅後なりとも見給ふらん、助け給へ」と念ずるに、釋迦、丈六（じやうろく）紫磨金（しまごん）の光を放ち空より來（きた）り、獄門を踏破（ふみやぶ）りて僧をとり去（さり）給ひぬ。ついでに多（おほく）の盗人皆逃去りぬ。此（この）由を申すに、帝（みかど）おぢおそれ給ひけりとなん。其時わたらんとしける佛法、世くだりて漢（かん）の代（よ）にわたりけるとぞ。是は始皇のかしこだてによつてなり。
◎秀次關白殿より、遊行上人（ゆぎやうしやうにん）へ遣し給ふ。
　　「上人は霞の衣（ころも）きりの數珠あまけはなれぬそら念佛（ねぶつ）かな」
返歌、
　　「水鳥は水に入（いり）ても羽（は）もぬれず海の魚（うを）とて鹽もしまばや」
秀吉太閤此由（このよし）聞召（きこしめ）して、「秀次の御（おん）もてあつかひ、更に詮（せん）なき作法や」と御噂（おんうはさ）ありしが、はたして上人には、一宇建立（こんるふ）ありてつかはされし、今の法國寺是（これ）なり。
　　「名僧となのらずとても善知識（ぜんちしき）身をふくにこそ人は秋風」
◎二條院和歌好ませおはしましける時、岡崎の三位（さんみ）御侍（ぎよじ）の歌讀（うたよみ）にて侍（さぶら）はれけるに、此（この）きこえ高きによりて、淸輔朝臣（きよすけあそん）めされて殿上（てんじやう）に侍（さぶら）ひけり。いみじき面目（めんもく）なりけるを、或時の御會（ごくわい）に淸輔、いづれの山とか、このもかのもといふ事をよまれたりければ、三位これを難じて曰（いは）く、「つくば山こそこのもかのもとはよめ、大かた山ごとにいふべきにはあらず」と難ぜられければ、清輔申して曰（いは）く、「つくば山迄は申すべきならず、河などにもよみ侍るべきことこそ」とつぶやきければ、三位あざ笑ひて「證歌奉れ」と申されけるに、清輔の曰（いは）く、「大井川の言（ことば）に躬恒（みつね）が序かける時、大井川のこのもかのもとかける事、まさしく侍るものを」といひたりければ、諸人（しよにん）口を閉ぢて止（やみ）にけり。あながちに物をば難ずまじき事なり。
◎革草履を穿きてありくもの、あやまちに足をけやぶり、ことのほか血の流るゝを見て、「笑止や、いかに」といふ者あれば、「いやくるしからず、昔より革緒（かはを）に塗る血とある程に。」「さてよいさくや」と人々ほめければ、我もほめられんは易（やす）き事なりとたくみ、足を破り血を流す。「何として」と人の問ふ時、「いや、是（これ）は大事なし、昔もいろはにほへとゝあるほどに。」