|
入 西 御 房。 雪中枕石、大慈放光、鑑察肖像、無上法皇。
（十五番） 惠みふかき雪をしとねの御法（みのり）のみ
朽ちぬためしの枕石（まくらいし）かな。
高祖聖人上足二十四輩第十五、道圓坊の遺蹟（ゆゐせき）也。
道圓法師は、舊（もと）江州（ごうしう）蒲生郡（がまふごほり）日野の産にして、俗姓（ぞくしやう）は日野左近將監（さこんしやうげん）頼秀が後胄（こうちう）、日野左衛門（ひの・さゑもん）の尉（じよう）頼秋と云へる士（さむらひ）なり、當時不遇にして世をあぢきなく思ふ心より、自（おのづ）と人の交（まじはり）も疎く、終に流浪して當國久慈郡（くじごほり）大門（おほかど）と云ふ地に逼塞（ひつそく）してありけるが。頃は建保五年の秋、聖人當國御敎化の折から、一日（あるひ）此（この）大門を經回（けいくわい）し給ふに、思ひの外に日暮れて、前路（ゆくて）程遠ければ、即（すなはち）佐衛門が家に立寄り、宿りを需（もと）め給ひしに。左衛門性質（うまれつき）むくつけき男にて、御覽のごとく我だに住（すみ）うき貧家なれば、いかでか旅人を宿すべき、とくとく歸り給へと、愛想（あいさう）なく申けるが、さればとて外（ほか）に求むべき家居もなければ、聖人強（しひ）てこれを乞はせ給ひしかば。左衛門以（もつて）の外に立腹し、こはくどくどしき法師かな、さらずばさらぬまでよ、先(まづ)我（わが）棒を受（うく）べしと、有合（ありあふ）杖（しもと）おつ取り、既にこれを打たんとす。聖人此形勢（ありさま）を見給ふより、矢庭に外面（そとも）に出（いで）給ひしが、日ははやとく暮（くれ）はてゝ、行先とても見へわかねば、詮方なく又立もどらせ給ひ、彼が軒端にて、折柄降りしきる雪をしとねに、石を假の枕とし夜寒をわびて臥（ふし）給ふに。相隨ふ二三の御弟子（おでし）、此御姿（おすがた）を見るよりも御（お）いたはしさ云はん方なく、涙とゝもに御介抱をなし參らせけるに。聖人少しも憂ひ給ふけしきなく、夫（それ）彌陀因位（いんゐ）の御修行に、肉の山を築き血の海をながし、焦熱冱寒（せうねつごかん）の苦惱を凌ぎ、超載永劫（てうさいえうごふ）身命（しんみやう）を惜（をし）み給はず、菩薩無量の德行（とくがう）を積植（しやくじき）し給ふ、御艱難（ごかんなん）を思ひめぐらせば、今此軒端の假寢は物の數かは、元より樹下石上（じゆげせきじやう）は我（わが）釋氏（しやくし）の敎（をしへ）なれば、何（な）にしにこれを厭（いとは）んや。是（これ）に付（つけ）ても唯仰ぐべきは、彌陀の御恩德なれば彌（いよいよ）報謝の稱名（しようみやう）を歓ぶべしと、念佛の御聲（みこゑ）最（いと）殊勝に、既に其夜も更（ふけ）にけり。
扨（さて）も左衛門は前（さき）に聖人を追出し奉り、臥所（ふしど）に入りて休らひけるが、子（ね）の一つばかりと思（おぼ）しき頃、一人の化僧（けそう）枕上（まくらもと）に立（たち）て、いかに左衛門爾（なんぢ）凡夫のあさましさ、前（さき）に汝が門（もん）に來迎ましませし御僧（おんそう）こそ、則（すなはち）西方（さいはう）の敎主覺王阿彌陀如來にてをはします、勿體なや百福莊嚴（しやうごん）の尊像を、衆生濟度の爲にあられぬ法師の姿とかへ、結縁（けちえん）のために塵（ちり）にまじはり給ふなるを、さもあらけなく云罵り、難有（ありがたき）悲願にもれぬる事の愚（おろか）さよ、されども爾（なんぢ）が宿善開發（かいほつ）の時至りぬれば、幸（さいはひ）に他所（たしよ）へうつり給はず、軒端をかりの宿として石に枕し臥(ふし）給へば、とくとく屈請（くつしやう）申參らせ、尊恭（そんきやう）怠るなかれ、我はこれ爾が多年頂禮（てうらい）せる所の、救世菩薩（くせぼさつ）也と宣ふと見て夢さめぬ。左衛門大（おほい）に驚き、即（すなはち）示現（じげん）に隨ひ、密（ひそか）に戸外を伺ふに、恰（あたか）も日光の再びてらせるがごとく、光明傍（あたり）をかゞやかし、其（その）明（あかる）き事白晝のごとし。左衛門心中に彌（いよいよ）恐れ、聖人の御側（おそば）近く伺ひ奉るに、よく熟睡なし給ふ御息（おいき）の下より、其光赫然（くわくぜん）としてあらはれければ。左衛門は忽ち大地に身を抛（なげうち）、せんぴを悔（くひ）て泣（なき）わびつゝ、我家に請（しやう）じ參らせ、觀音大士（くわんおんだいし）の御靈夢を物語り、改悔（かいげ）の心しきりなりしかば。聖人大（おほい）に喜ばせ給ひ、一樹の蔭一河の流れ、皆これ他生（たしやう）の縁なれば、今更心おく事なかれと、即（すなはち）終夜（よもすがら）隨類隨機（ずゐるゐずゐき）の大悲（だいひ）をたれ、機見機應（きけんきおう）の善巧（ぜんぎやう）を以て、他力本願の奥旨（おうし）、凡夫直入（じきにふ）の敎法を、いと懇ろに示し給ひければ。左衛門立所（たちどころ）に信心發得（ほつとく）し、速（すみやか）に御弟子（おでし）の列に從はん事を願ひけるに。聖人これを許して、即（すなはち）釋道圓（しやくだうゑん）と法名を授け給ふ、かゝりしより道圓房彌（いよいよ）本願を信じ、聖人を尊重し奉る事他に超（こえ）たり。爰（こゝ）において一宇を造立（ぞうりふ）し、更に聖人を請じ奉りければ、心よく入御（にふぎよ）ならせ給ひ、聞法（もんはふ）更にこまやかなり。道圓房つくづく思ふやう、聖人御化益（ごけやく）御辛勞の恩德須彌（しゆみ）も高きをあらそはず蒼海も深きを讓（ゆづ）れり、是（これ）を末世の衆生に遺し置かんと、聖人に願ひ奉り、枕石（しんせき）を以て終に寺號とはなしにけるとなん。
枕石寺（しんせきじ）は中世廢退に及び、昔しの大門村（だいもんむら）より
二里餘り水戸に近かよりたる川合村（かあひむら）、即現今の所に轉寺再興
す。舊大門村寺跡（じせき）に淨土宗の寺院を造築すと、是亦（これまた）廢
寺となれり、今は靑蓮寺（しやうれんじ）の念佛堂、及左衛門事（こと）道圓
房の墓あるのみなり。 (55～60頁）
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
●枕石村御舊跡 谷河原太田町より一里人力車あり
往昔（むかし）聖人石を枕とし、日野左衛門（ひのさゑもん）を化度（けど）し給ひし舊地なり。是（こゝ）に於て終に村の名とせりと云ふ（此村畑中に日野左衛門が宅地の跡基（あと）あり、遺跡の廢（す）たらんことを恐れ、靑蓮寺（しやうれんじ）の老僧私財を以て、墓の側（かたはら）に年佛堂を建てあり）
(60頁）
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
（『親鸞聖人二十四輩巡拝記』後編、扉挿絵より）
☆画像をクリックすると拡大画像が見られます。
|