650 仏説譬喩経　（『大正新修大蔵経』第４巻による）

如是我聞。一時薄伽梵。在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時世尊於大衆中。告勝光王曰。大王。我今爲王略説譬喩。諸有生死味著過患。王今諦聽。善思念之。乃往過去。於無量劫。時有一人。遊於曠野爲惡象所逐。怖走無依。見一空井。傍有樹根。即尋根下。潜身井中。有黑白二鼠。互齧樹根。於井四邊有四毒蛇。欲螫其人。下有毒龍。心畏龍蛇恐樹根斷。樹有蜂蜜。五滴墮口。樹搖蜂散。下螫斯人。野火復來。燒然此樹。王曰。是人云何。受無量苦。貪彼少味。爾時世尊告言。大王。曠野者喩於無明長夜曠遠。言彼人者。喩於異生。象喩無常。井喩生死。險岸樹根喩命。黑白二鼠以喩晝夜。齧樹根者。喩念念滅。其四毒蛇。喩於四大。蜜喩五欲。蜂喩邪思。火喩老病。毒龍喩死。是故大王。當知生老病死。甚可怖畏。常應思念。勿被五欲之所呑迫。爾時世尊重説頌曰
　　曠野無明路　　人走喩凡夫
　　大象比無常　　井喩生死岸
　　樹根喩於命　　二鼠晝夜同
　　齧根念念衰　　四蛇同四大
　　蜜滴喩五欲　　蜂螫比邪思
　　火同於老病　　毒龍方死苦
　　智者觀斯事　　急可厭生津
　　五欲心無著　　方名解脱人
　　鎭處無明海　　常爲死王驅
　　寧知戀聲色　　不樂離凡夫
爾時勝光大王聞佛爲説生死過患。得未曾有。深生厭離。合掌恭敬。一心瞻仰。白佛言。世尊如來大慈。爲説如是微妙法義。我今頂戴。佛言。善哉善哉。大王。當如説行。勿爲放逸。時勝光王及諸大衆。皆悉歡喜。信受奉行
佛説譬喩經

(注)	１．	上記の「佛説譬喩經」は、『大正新脩大蔵経』第４巻本縁部下（大正13年7月15日、大正一切経刊行会発行）によりました。　これは「国立国会図書館デジタルコレクション」に入っています。ただし、これは個人送信サービス資料なので、これを見るには、国立国会図書館の利用者登録をする必要があります。　国立国会図書館デジタルコレクション　　→『大正新脩大蔵経』第４巻本縁部下
	２．	文中、「樹有蜂蜜。」のところは、原本に「樹根蜂蜜。」とある「根」を、注によって宋本・元本・明本の「有」と直してあります。　また、頌の中の「急可厭生津」の「急」も、同じく注によって、「象」とあるのを明本によって「急」と直してあります。
	３．	『大正新脩大蔵経』第４巻本縁部下の注によって、本文の他本との異同を示しておきます。　　（『大正新脩大蔵経』第４巻　→　他本）　大唐三蔵法師義淨譯　→　宋本・元本・明本「唐三蔵法師義淨奉詔譯」　室羅伐城逝多林給孤獨園　→　明本「室羅筏城逝多林給孤獨園」　樹根蜂蜜　→　宋本・元本・明本「樹有蜂蜜」　蜂螫比邪思　→　明本「蜂蛇比邪思」　象可厭生津　→　明本「急可厭生津」　常爲死王驅　→　明本「常被死生驅」　時勝光王及諸大衆　→　明本「時勝光王及諸天衆」
	４．	トルストイが『我が懺悔』でこの「仏説譬喩経」を引いていることは、よく知られています。　岩波文庫に、原久一郎訳で『懺悔』が出ていますが、現在品切れだそうです。　→　岩波文庫『懺悔』トルストイ著　原久一郎訳（1935年6月15日発行）　岩波書店の紹介文は次の通りです。　『懺悔』は一大回心の記録である。大作『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』を著し名声の絶頂にあったトルストイ（1828ー1910）は、自らの人生の意義について烈しい疑問にとらわれ、これまでの生活・著作・価値観などの一切を否定し、新しい信仰にめざめてゆく。苦悩する自己の姿を赤裸々にさらけだした真摯な魂の軌跡。　〇なお、この岩波書店の原久一郎訳『懺悔』の、トルストイが「仏説譬喩経」を引いている部分は、次のサイトで見ることができます。　→　VIVEKA For All Buddhist Studies 　 →「仏説譬喩経」とは　〇また、国立国会図書館デジタルコレクション所収の相馬御風訳『我が懺悔』があります。これも、見るには国立国会図書館の利用者登録をする必要があります。　→　国立国会図書館デジタルコレクション　　　→　新潮文庫『我が懺悔』（トルストイ著　相馬御風訳）　　→　新潮文庫『我が懺悔』の該当部分（16-17／79）　〇『六大新報』第1209号（昭和2年3月20日発行）の中に、「涅槃の彼岸へ」（谷口乗禅）」が掲載されており、そこにトルストイ全集『我が懺悔』からの「仏説譬喩経」を引いている部分の引用があります。これは個人送信サービス資料なので、これを見るには、国立国会図書館の利用者登録をする必要があります。　→　国立国会図書館デジタルコレクション　　　→『六大新報』第1209号　　→「涅槃の彼岸へ」（谷口乗禅）　このトルストイの文の翻訳は、細田源吉氏によるものと思われます。
	５．	古い本によったものですが、「仏説譬喩経」の書き下し文が次の資料にあります。　　→　資料652 仏説譬喩経（書き下し文）

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