| 桃應問曰、舜爲天子、皐陶爲士、瞽瞍殺人、則如之何。孟子曰、執之而已矣。然則舜不禁與。曰、夫舜惡得而禁之。夫有所受之也。然則舜如之何。曰、舜視棄天下、猶棄敝蹤也。竊負而逃、遵海濱而處、終身訢然、樂而忘天下。 | |||
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桃応（たうおう）問うて曰（いは）く、「舜、天子と為（な）り、皐陶（かうえう）、士と為（な）り、瞽瞍（こそう）、人を殺さば、則（すなは）ち之（これ）を如何（いかん）せん」と。孟子曰く、「之（これ）を執（とら）へんのみ」と。「然（しか）らば則ち舜は禁ぜざるか」と。曰く、「夫（そ）れ舜は悪（いづく）んぞ得て之を禁ぜん。夫れ之を受くる所有るなり」と。「然（しか）らば則ち舜は之を如何せん」と。曰く、「舜は天下を棄つるを視ること、猶（な）ほ敝蹤（へいし）を棄つるがごときなり。窃（ひそ）かに負（お）うて逃（のが）れ、、海浜（かいひん）に遵（したが）ひて処（を）り、終身訢然（きんぜん）として、楽しんで天下を忘れん」と。 |
| (注) | １． |
上記の「桃応問曰」（『孟子』尽心章句上より）の本文は、新釈漢文大系４の『孟子』
（内野熊一郎著、明治書院・昭和３７年６月１５日初版発行）によりました。 「桃応問曰」という見出しは、引用者が仮につけたものです。 |
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| ２． | 新釈漢文大系の本文から、返り点を省略してあります。 | ||||
| ３． | 新釈漢文大系の語釈を、いくつか引かせていただきます。他の辞書から引いた語釈もあります。 〇桃應（とうおう）……孟子の弟子（趙岐・朱子）。 〇皐陶（こうよう）……舜の臣の名。法律・刑罰を制定したという。この場合、「陶」の読みは「よう」。 〇士……ここは、刑獄を司る官（司法官）をさす。 〇瞽瞍（こそう）……舜の父の名。盲人だったからとも、また、目は見えても愚かで道理に暗かったからともいう。瞽叟とも書く。 〇惡得而禁之……どうしてこれを禁ずることができようか（禁ずることはできない）。 〇夫有所受之也……そもそも、国家の大法はこれを前から伝受するところがあって、勝手に動かすことはできない。（「夫」を履軒は「かれ」と訓じて皐陶を指すものと解しているが、それでもよい。） 〇敝蹤（へいし）……破れ草履。 〇訢然（きんぜん）……「欣然」と同じで、よろこぶ形容。 |
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| ４． |
著者の内野熊一郎氏は、新釈漢文大系の「余説」に次のように書いておられます。 公法的には、「大義親を滅す。」とも言われるが、孝道のためには、天位・天下をさえ捨てて、親を救って逃遁することを、説いたもの。論語にも、直躬は父のために隠した話があり、「直その中に在り」と、孔子は断ずるのである。儒家の親親主義は、歴代─清朝法典にまでも及んで、子が親の罪を立証して、却って子が罪せられる規定も存したほどである。思想そのものとしては、批判される余地はあろうが、孟子の孝道観には、これを是認しているのである。（473頁） 引用者注： 親親主義の「親親（しんしん）」とは、親・兄弟など身近な血縁関係にある者をしたしく愛する意。 |
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| ５． | 資料368に「吾党有直躬者」（『論語』子路第十三より）」があります。 | ||||
| ６． | この話に関連して、資料367「三浦梅園『理屈と道理との弁』（『梅園叢書』より）」があります。 |