茶道の政道の助となるべきを論（あげつら）へる文    　　井 伊 直 弼

　或人澍露軒（じゅろけん）の露打払ひて訪ひける夕つかた、何かと打物語（うちものがたら）ひつゝ、其序に問ひけるは、喫茶一道草庵の妙境誠に奥深く、讃歎すべき所なり。さるに年比（としごろ）訝（いぶか）しみ思ふは、国政の助となるありや、此事詳に識得せまほし、とあるに答ふ。元より此道は政事に用ふる器にあらず、故に古来茶書にも政事の論あるを見ず、只幾重にも草庵の妙境を以て当道の大事とするぞ、といへりしかば、又問ふ、いかに古来の茶書にもその方の沙汰未だ見ざるに依りて、年比訝り思ふ所なり。尤も喫茶一法万規に亙（わた）る由を承るに、何ぞ此事を闕（か）くべき、あはれ、此一義秘事たりとも密に語り給へ、是全く道を深く慕ふ志より発（おこ）る所なり、とありけれども尚も、さることごとしき事やはある、とて言はざりけるに、しばしば切（せつ）に問はれて、今はむげにも為し難し、道に志深き事も知れて密に打語ふことゝはなりぬ。是時囲炉裏（いろり）の炭流れたるまゝに、炭を、と言ひしかば、此人棚なる烏府（うふ）を下（おろ）して炭を加ふるに、炉中さはやかに、心もともに改りぬ。
　前にも云へりし如く、喫茶の法は独歩の妙路にして、政道などに預るべき器にあらず。さりとて国政の事を言はんに、固より漏るゝ事ならねば、難（かた）きに似てしかも易し。先づ喫茶中に貴賤を選ばずといふ事、よく人々のいふ事なり。此一句を識得すべし。此事只草庵に膝を容るゝ事をのみいふと思ふが故に、誤る人も又多し、またく左にあらず。万芸万道に、或は高位の嗜みもて遊ぶところと、又下賤の勉め慰むところと、多くは異にして、同じく行はるゝは尠（すくな）きものなり。今喫茶の道は、上は雲の上より下賤（しず）の田子に至るまで、少しも違ふ事なく、相応（ふさ）はしからぬ事もなく、誠に同じく行はれて、又富者・貧者是又共に同じく楽（たのし）まるゝ道なれば、流祖も、「富者も為し難く貧人も為し易きは此道」と言（いわ）れしなり。是、富者の奢（おごれる）と貧者の不レ及（およばざる）とをいましめて上下一道を示したるものなり。「君子ハ素シテ２其位ニ１而行ヒ、不レ願ハ２乎其外ヲ１」と唐人もいひし事あり。是、喫茶の境界にて、さればこそ、貴賤を選ばずとも隔無（へだてな）しとも云ひならはしたるものなれ。＜貴賤共に学ばるゝを以て選ばず隔無しと云ひ、又貴賤共に能く交るをも選ばず隔無しと云ふ。＞
　然れども、かゝる教万道にもいふべく、喫茶に限らぬ如くなれども、喫茶中に能く行はるゝ故あり。其故は快楽すればなり。此も諸道到り極むる時は歓び楽む境も有べけれど、初学より先（まず）己（おのれ）が身に享（う）けて楽むべき事のまのあたり無くては、たとへ尊むべきの教なりとも、暫し勉むるほどに十の七八は倦（う）むものなり。夫（それ）人は上なるも下なるも、楽むの心無くては一日も世を渡る事は難し。是、凡情の拠無（よんどころな）き所なり。さればとて濫（みだり）に好む所に依り楽むときは、心乱れ煩悩いよいよ根ざすべし。今、此道の教は、初門の時より喫茶を以て楽（たのし）ましめ、極て心地朗（ほがらか）なる所を楽む。高きも卑（ひく）きも、富めるも貧しきも、浅きも深きも、楽むの外事なし。扨、此快楽の事は本書に委（くわし）く論ありて、当道の眼なれば、かりそめには説（とき）がたけれども、先括（くく）りて短く云ふときは、足（たる）といふ一つなり。足る事を知りて楽む快楽ならでは実の楽みにあらず。遺教経（ゆいきょうぎょう）に知足之法と云ふ境界なり。曰く、「知足之法ハ、即チ是富楽安穏之処、知足之人ハ、雖ドモレ臥スト２地上ニ１、猶為ス２安楽ト１、不知足ノ者ハ、雖ドモレ処ルト２天堂ニ１、亦不レ称ハレ意ニ、不知足ノ者ハ、雖ドモレ富メリト而貧シ、知足之人ハ、雖ドモレ貧シト而富メリ」と云々。此旨一わたり云ときは、おのれおのれが身のほどを護りて他を希（ねが）はぬなり。上に居て驕（おご）らず、賤しきを学ばず、下に居て恨みず、高きを似（まね）せず、上は己が身に足れりとする故に下を憐れみ、下は己が身に足れりとする故に上を敬ひ助く。富者足れりとする故に施し、貧者足れりとする故にあながち求めず。是、知足の行はるゝ所にして、足れるが故に楽み、楽む故に又足れりとす。喫茶中にとりては取りもなほさず数寄（すき）と云ひ、又侘（わび）ともいふなり。但し侘といふ事、今世の茶人ことさまに工夫して、己は侘を守るなどいふ。是等は皆しひ言にて、ゆめ其輩にくみする事勿れ。法文の知足、是則誠に数寄なり、侘なり。国家遍く喫茶の法行はるゝときは、こゝに記すが如く、上下共に己が身を守り、楽んで憂るものもなく、仇することもなからん。然らば国主も政道に苦心なく、刑罰などの沙汰に及ばず、自ら太平静謐（せいひつ）たるべきものなり。儒道にも、「為（おさ）ムルニ２天下国家ヲ１有リ２九経１、曰修身也」と云々、修身を以て九経の第一とす。一身は則一心なり。一心の修まらざるものはとても国を治むるに及ばず。一心の修め方も教の正しきも喫茶の道（みち）、主（しゅ）とする所なり。此分にて今問（と）はるゝ喫茶法中、国政の事明なり。しかれども、要（かなめ）とせざるが故に書類にも見えず、又常に問ふ人ありても、さる事なしとのみ答ふるは常なり。是全く秘事などゝ重んじて言ざるにはあらず。此一義ありと云ひ立つるときは、却て大喫茶の法浅きに似たれば、古来論ぜざるなり。依て態（わざ）と云べき事には必しもあらぬを、今問ふ事の切なるに応じて聊（いささか）国政を語るは、只大旨のみなり。猶、儒書などには、此一義を主意として教（おしゆる）もあまたある事なれども、其小則は爰（ここ）に云ふ大旨を出ず、皆此内にこもると知るべきなり。依て説くにも及ばざるか、と語りければ、問ひたる人もさすがに数寄の心がけ篤かりければ、こゝに聊（いささか）胸中の迷も晴れ、猶又問ひけるは、誠に喫茶の法万道を欠かざる本意に違はず、政道の一義満足のだん大に歓喜する所なり。今説き給ふ所は、国中上下共に喫茶に入りて国の静謐なるよしなり。又さほどに茶法の行はれざる時は如何にせん、とあるに又答へていふやう、いかにも上にいふところは、喫茶の法行はれて国家治るの本体をいへるが故に、此の如きなり。又、絶て茶法無きの国界は喫茶法中にあづかり知る所にあらず、依て喫茶を以て論ずるに及ばざるなり。仏すら「無縁の衆生は度し難し」とのたまはずや。又、半（なかば）行（おこな）はれて半行はれざる、是当世の有さま、喫茶にも限（かぎら）ざる事、神儒仏を初、万芸万道の内必（かならず）行はるべきほどの尊き教とても、おしなべて行はれざるものにて、唐人云、「道ハ其不ルレ行ハレ矣」とあるも、歎息の言葉なり。喫茶の法も此類にて、行はれざるにて道の尊きを知るべし。邪路には入り易く、正道には入り難きものなり。猶、喫茶法中にも今は正道と邪路とあれば、あながちには勧めがたし。又、喫茶中に入らずして喫茶の道に自（おのずか）らかなひたるものもまゝあり。是等の事は他日詳しく云ふべし。先上（かみ）に喫茶を嗜むときは其国に幸（さいわい）し、下（しも）に喫茶を嗜むときは、一人（にん）は一人、二人は二人ほど、政治の事なき助となるべし。彼（かの）知足を思ふが故なり。喫茶の法は、前にも云ふごとく、快楽するの道にて、行ひ易き道にはあらずとも、法中に邪道を説く者ありて能く人を導く故に、其説を面白しと是にくみするの類も多く成り行く事、是は喫茶の行はれざるよりも又格別に歎はしきの至極なれば、強て道を広めんともしがたきなり。只、大丈夫の勇将たる身の上にこそ、勧めても此正道の喫茶は知らしめたきものならずや。天下太平、何ぞ是に如（し）かんや。