518　香厳撃竹・霊雲桃花　（『正法眼蔵』溪声山色）

　　　　　　　　　　
　又香嚴智閑（きやうげんしかん）禪師、かつて大潙大圓（だいゐだいゑん）禪師の會（ゑ）に學道せしとき、大潙いはく、「なんぢ聰明博解（そうみやうはくげ）なり。章疏（しやうしよ）のなかより記持（きぢ）せず、父母未生已前（ぶもみしやういぜん）にあたりて、わがために一句を道取（だうしゆ）しきたるべし。」
　香嚴、いはんことをもとむること數番（スバン）すれども不得（ふて）なり。ふかく身心をうらみ、年來たくわ〔は〕ふるところの書籍（しよジヤク）を披尋（ひじん）するに、なを〔ほ〕茫然（ばうぜん）なり。つゐ〔ひ〕に火をもちて年來あつむる書をやきていはく、「畫（ゑ）にかけるもちい〔ひ〕は、うゑをふさぐにたらず。われちかふ、此生（ししやう）に佛法を會（ゑ）せむことをのぞまじ、たゞ行粥飯僧（あんしゆくはんぞう）とならん。」といゝ〔ひ〕て、行粥飯（あんしゆくはん）して年月をふるなり。行粥飯僧といふは、衆僧（しゆぞう）に粥飯を行益（あんいつ）するなり。このくにの陪饌役送（ばいせんやくそう）のごときなり。
　かくのごとくして大潙にまふ〔う〕す、「智閑（しかん）は心神昏昧（しんしんこんまい）にして道不得（だうふて）なり。和尚わがためにいふべし。」
　大潙のいはく、「われ、なんぢがためにいはんことを辭せず。おそらくはのちになんぢわれをうらみん。」
　かくて年月をふるに、大證國師の蹤跡をたづねて武當山にいりて、國師の庵のあとにくさをむすびて爲庵（ゐあん）す。竹をうゑてともとしけり。あるとき、道路を併淨（ヒンジヤウ）するちなみに、かわ〔は〕らほどばしりて竹にあたりて、ひゞきをなすをきくに、豁然（くわつねん）として大悟（だいご）す。沐浴し、潔齊して、大潙山にむかひて燒香禮拜（せうかうらいはい）して、大潙にむかひてまふ〔う〕す、「大潙大和尚、むかしわがためにとくことあらば、いかでかいまこの事あらん。恩のふかきこと、父母（ぶも）よりもすぐれたり。」つゐ〔ひ〕に偈をつくりていはく、
　「一撃亡所知、《一撃（いちぎやく）に所知を亡ず、
　　更不自修治。　更に自ら修治（しゆぢ）せず。
　　動容揚古路、　動容古路を揚ぐ、
　　不墮悄然機。　悄然の機に墮（お）ちず。
　　處々無蹤跡、　處々蹤跡無し、
　　聲色外威儀。　聲色外（しやうしきぐわい）の威儀（ゐぎ）なり。
　　諸方達道者、　諸方達道の者、
　　咸言上々機。　咸（ことごと）く上々の機と言ふ》。」
　この偈（げ）を大潙に呈す。大潙いはく、「此子徹也（ししてつや）。」

　　　　　靈雲桃花　　　　（『正法眼藏』溪聲山色）

　又靈雲志勤（しきん）禪師は、三十年の辦道なり。あるとき、遊山（ゆさん）するに、山脚（さんきやく）に休息して、はるかに人里（にんり）を望見（ばうけん）す。ときに春なり。桃花（たうくわ）のさかりなるをみて、忽然（こつねん）として悟道す。偈をつくりて大潙（だいゐ）に呈するにいはく、
「三十年來尋劒客、《三十年來尋劒の客、
　　幾囘葉落又抽枝。　　幾囘（いくたび）か葉落ち又枝を抽（ぬき）んづる。
　　自從一見桃花後、　　一（ひと）たび桃花を見てより後（のち）、
　　直至如今更不疑。　　直（ぢき）に如今（いま）に至るまで更（さら）に疑はず》。」
　大潙いはく、「從縁入者（じゆうえんにつしや）、永不退失（えうふたいしつ）。」
　すなはち許可するなり。いづれの入者（につしや）か從縁せざらん、いづれの入者（につしや）か退失あらん。ひとり勤（きん）をいふにあらず。つゐに大潙に嗣法す。山色の淸淨身にあらざらん、いかでか恁麼（いんも）ならん。

(注)	１．	本文は、日本古典文学大系81『正法眼蔵　正法眼蔵随聞記』（西尾實、鏡島元隆、酒井得元、水野彌穗子・校注、岩波書店・昭和40年12月6日第1刷発行）によりました。　「香厳撃竹（きょうげんぎゃくちく）」「霊雲桃花（れいうんとうか）」の見出しは、原文にはついていません。
	２．	なお、ここでは本文を引用するだけにして、大系本の頭注にある語句の解説や巻末の補注は引きませんでした。ただ、「香厳撃竹」の本文にある「かわ〔は〕ら」について、頭注に、　「小石。「礫カハラ」（名義抄）」とあるのと、「霊雲志勤」について、補注に、　「志勤は、通例シゴンと読むが、底本は「志覲」とあり、シキンと読んだと推測される」とあるのと、「香厳撃竹」について、辦道話の頭注に、　「香厳（きょうげん）撃竹（ぎゃくちく）」とあるのだけ、ここに引いておきます。「撃竹」は、「げきちく」とも読まれているようです。　また、この二つの話については、『正法眼蔵』辦道話の終わり近くに、　とふていはく、乾唐（カムタウ）の古今（ココム）をきくに、あるいはたけのこゑをきゝて道（ダウ）をさとり、あるいははなのいろをみてこゝろお〔を〕あきらむる物あり（以下、略）。　（「物は者に同じ」と頭注にあり。）とあります。
	３．	「渓声山色」の底本については、日本古典文学大系の巻頭の「解説」に次のようにあります。　洞雲寺本を底本とし、七十五巻の諸本を参考とした。ふりがなは梵清本にあるものをカタカナでつけた。
	４．	「香厳撃竹」の本文中の「陪饌役送」の「役」は、原文では人偏（にんべん）になっています。また、「沐浴し、潔齊して」とある「潔齊」は、大系本のままです。　なお、大系本に「燒香禮拜（せうかうらいはい）して、大潙にむかひてまふす」とある「まふす」に、「まふ〔う〕す」と、引用者が〔う〕を補いました。大系本では前に出ている「まふす」に〔う〕を補ったので、二度目のここには補わなかったものと思われます。
	５．	凡例から、参考になると思われる部分を引いておきます。　○ 各巻の底本を忠実に再現することにつとめた。　○ ふりがなは（中略）採用した古写本のかなはカタカナでつけ、校訂者のつけたふりがなはひらがなでつけた。　○ かなづかいも原文の通りとした。但し、読みにくいものには、その字の右側に（）に入れて、歴史的かなづかいを注記した。校訂者のつけたふりがなは、歴史的かなづかいとした。（お断り：ここでは、歴史的仮名遣いの注記を〔〕に入れて全角で示しました。）　○ 正法眼蔵の中に引用されている漢文は、原則として棒読みにするのが望ましいので、白文のままあげたが、読解を助けるため、白文の次に《》をつけて訓読文を示した。　○ 原文は、礼拝得髄巻の後半を除いてすべて本文・ふりがなとも濁音はない。濁音符号はすべて校訂者においてつけたものである。　○ 句読点・引用符も、校訂者においてつけた。　○ 原文改行の行頭は第一字から始め、校訂者において行なう改行は行頭第二字から始めて区別をつけた。
	６．	〇正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）＝（１）宋の大慧宗杲だいえそうこうが編んだ公案集。三巻。1147年成る。（２）道元が仏法の真髄を和文で説いた書。75 巻本・12巻本・95巻本などがある。永平えいへい正法眼蔵。また、ほかに真字正法眼蔵（漢文体、正法眼蔵三百則）もある。　〇道元（どうげん）＝鎌倉初期の禅僧。日本曹洞宗の開祖。京都の人。内大臣源（土御門）通親の子か。号は希玄。比叡山で学び、のち栄西の法嗣に師事。1223年（貞応2）入宋、如浄より法を受け、27年（安貞1）帰国後、京都深草の興聖寺を開いて法を弘めた。44年（寛元2）越前に曹洞禅の専修道場永平寺を開く。著「正法眼蔵」「永平広録」など。諡号しごうは承陽大師。（1200～1252）　（『広辞苑』第６版による）
	７．	フリー百科事典『ウィキペディア』に『正法眼蔵』「道元」の項があります。　　　『ウィキペディア』　　　　→　『正法眼蔵』　　　　→　「道元」

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