諸法の仏法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生
（しやう）あり、死あり、諸仏あり、衆生
（しゆじやう）あり。
万法
（まんぽふ）ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸仏なく衆生なく、生
（しやう）なく滅
（めち）なし。
仏道、もとより豊倹
（ほうけん）より跳出
（てうしゆつ）せるゆへ（ゑ）に、生滅
（しやうめち）あり、迷悟あり、生仏
（しやうぶつ）あり。
しかもかくのごとくなりといへども、花は愛惜
（あいじやく）にちり、草は棄嫌
（きけん）におふるのみなり。
自己をはこびて万法を修証
（しゆしよう）するを迷
（まよひ）とす、万法すゝみて自己を修証するはさとりなり。迷を大悟
（だいご）するは諸仏なり、悟に大迷
（だいめい）なるは衆生なり。さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷
（いうめい）の漢あり。諸仏のまさしく諸仏なるときは、自己は諸仏なりと覚知することをもちゐず。しかあれども証仏なり、仏を証しもてゆく。
身心
（しんじん）を挙
（こ）して色
（しき）を見取し、身心を挙して声
（しやう）を聴取するに、したしく会取
（ういしゆ）すれども、かゞみに影をやどすがごとくにあらず、水
（みづ）と月
（つき）とのごとくにあらず。一方を証するときは、一方はくらし。
仏道をならふといふは、自己をならふ也。自己をならふといふは、自己をわするゝなり。自己をわするゝといふは、万法に証せらるゝなり。万法に証せらるゝといふは、自己の身心を（お）よび他己の身心をして脱落
（とつらく）せしむるなり。悟迹
（ごしやく）の休歇
（きうけつ）なるあり、休歇なる悟迹を長々出
（ちやうちやうしゆつ）ならしむ。
人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の辺際
（へんざい）を離却
（りきや）せり。法すでにを（お）のれに正伝
（しやうでん）するとき、すみやかに本文人
（ほんぶんにん）なり。
人、舟にのりてゆくに、めをめぐらして岸をみれば、きしのうつるとあやまる。目をしたしく舟につくれば、ふねのすゝむをしるがごとく、身心を乱想して万法を辦肯
（はんけん）するには、自心自性
（じしんじしやう）は常住
（じやうぢゆう）なるかとあやまる。もし行李
（あんり）をしたしくして箇裏
（こり）に帰（き）すれば、万法のわれにあらぬ道理あきらけし。
たき木はい（ひ）となる、さらにかへりてたき木となるべきにあらず。しかあるを、灰はのち、薪
（たきぎ）はさきと見取すべからず。しるべし、薪は薪の法位
（ほふゐ）に住して、さきありのちあり。前後ありといへども、前後際断せり。灰は灰の法位にありて、のちありさきあり。かのたき木、はい（ひ）となりぬるのち、さらに薪とならざるごとく、人のしぬるのち、さらに生
（しやう）とならず。しかあるを、生
（しやう）の死になるといはざるは、仏法のさだまれるならひなり。このゆへ（ゑ）に不生
（ふしやう）といふ。死の生
（しやう）にならざる、法輪
（ほふりん）のさだまれる仏転
（ぶつてん）なり。このゆへに不滅といふ。生も一時のくらゐなり、死も一時のくらゐなり。たとへば、冬と春のごとし。冬の春となるとおもはず、春の夏となるといはぬなり。
人のさとりをうる、水に月のやどるがごとし。月ぬれず、水やぶれず。ひろくおほきなるひかりにてあれど、尺寸の水にやどり、全月も弥天
（みてん）も、くさの露にもやどり、一滴
（いつてい）の水にもやどる。さとりの人をやぶらざる事、月の水をうがたざるがごとし。人のさとりを罣礙
（けいげ）せざること、滴露
（てきろ）の天月を罣礙せざるがごとし。ふかきことはたかき分量なるべし。時節の長短は、大水小水
（だいすいせうすい）を撿点し、天月の広狭
（くわうけふ）を辦取
（はんしゆ）すべし。
身心
（しんじん）に法いまだ参飽
（さんぱう）せざるには、法すでにたれりとおぼゆ。法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり。たとへば、船にのりて山なき海中にいでゝ四方
（よも）をみるに、たゞまろにのみみゆ、さらにことなる相
（さう）みゆることなし。しかあれど、この大海、まろなるにあらず、方
（けた）なるにあらず、のこれる海徳つくすべからざるなり。宮殿
（ぐうでん）のごとし、瓔珞
（えうらく）のごとし。たゞわがまなこのを（お）よぶところ、しばらくまろにみゆるのみなり。かれがごとく、万法もまたしかあり。塵中格外
（ぢんちゆうかくぐわい）、おほく様子
（やうす）を帯
（たい）せりといへども、参学眼力
（さんがくげんりき）のを（お）よぶばかりを見取会取
（ういしゆ）するなり。万法の家風をきかむには、方円
（はうゑん）とみゆるよりほかに、のこりの海徳山徳おほくきはまりなく、よもの世界あることをしるべし。かたはらのみかくのごとくあるにあらず、直下
（ちよくか）も一滴
（てい）もしかあるとしるべし。うを水をゆくに、ゆけども水のきはなく、鳥そらをとぶに、とぶといへどもそらのきはなし。しかあれども、うをとり、いまだむかしよりみづそらをはなれず。只用大
（ようだい）のときは使大
（しだい）なり。要小
（えうせう）のときは使小
（しせう）なり。かくのごとくして、頭々
（てうてう）に辺際
（へんざい）をつくさずといふ事なく、処々に踏飜
（たふほん）せずといふことなしといへども、鳥
（とり）もしそらをいづればたちまちに死す、魚
（うを）もし水をいづればたちまちに死す。以水為命
（いすいゐめい）しりぬべし、以空為命
（いくうゐめい）しりぬべし。以鳥為命あり、以魚為命あり。以命為鳥なるべし、以命為魚なるべし。このほかさらに進歩あるべし。修証
（しゆしよう）あり、その寿者命者
（じゆしやみやうしや）あること、かくのごとし。
しかあるを、水をきはめ、そらをきはめてのち、水そらをゆかむと擬する鳥魚あらむは、水にもそらにもみちをうべからず、ところをうべからず。このところをうれば、この行李
（あんり）したがひて現成公按
（げんじやうこうあん）す。このみちをうれば、この行李したがひて現成公按なり。このみち、このところ、大にあらず小にあらず、自にあらず他にあらず、さきよりあるにあらず、いま現ずるにあらざるがゆへ（ゑ）にかくのごとくあるなり。
しかあるがごとく、人もし仏道を修証
（しゆしよう）するに、得一法
（とくいつぽふ）、通一法
（つういつぽふ）なり、遇一行
（ぐういちぎやう）、修一行
（しゆいちぎやう）なり。これにところあり、みち通達
（つうだつ）せるによりて、しらるゝきはのしるからざるは、このしることの、仏法の究尽
（きうじん）と同生
（どうしやう）し、同参
（どうさん）するゆへにしかあるなり。得処
（とくしよ）かならず自己の知見
（ちけん）となりて、慮知
（りよち）にしられむずるとならふことなかれ。証究
（しようきう）すみやかに現成
（げんじやう）すといへども、密有
（みつう）かならずしも現成
（げんじやう）にあらず、見成これ何必
（かひつ）なり。
麻浴山宝徹
（まよくざんほうてつ）禅師、あふぎをつかふちなみに、僧きたりてとふ、「風性常住
（ふうしやうじやうぢゆう）、無処不周
（むしよふしう）なり、なにをもてかさらに和尚
（をしやう）あふぎをつかふ」。
師いはく、「なんぢたゞ風性常住をしれりとも、いまだところとしていたらずといふことなき道理をしらず」と。
僧いはく、「いかならむかこれ無処不周底
（むしよふしうち）の道理」。
ときに、師、あふぎをつかふのみなり。
僧、礼拝
（らいはい）す。
仏法の証験
（しようけん）、正伝
（しやうでん）の活路
（くわつろ）、それかくのごとし。常住なればあふぎをつかふべからず、つかはぬお（を）りもかぜをきくべきといふは、常住をもしらず、風性をもしらぬなり。風性は常住なるがゆへに、仏家
（ぶつけ）の風
（ふう）は、大地の黄金
（わうごん）なるを現成
（げんじやう）せしめ、長河
（ちやうが）の蘇酪
（そらく）を参熟
（さんじゆく）せり。
正法眼蔵見成公按第一
これは天福元年中秋のころ、かきて鎮西
（ちんぜい）の俗弟子
（ぞくでし）揚光秀
（やうくわうしう）にあたふ。
建長壬子拾勒
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(注) |
１． |
『正法眼蔵』（しょうぼうげんぞう）「現成公按」の本文は、岩波書店刊行『道元 上』（日本思想大系
12・1970年５月25日第１刷発行、寺田透・水野弥穂子 校注）によりました。底本は、洞雲寺本。 |
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２． |
巻末の水野弥穂子氏の解説によれば、洞雲寺本は全20冊で、広島県の洞雲寺所蔵。現成公按から大悟までを収めた第１冊・第２冊は、おそらく永平寺15世光周が永平寺９世宋吾書写本から写したものであろうということです。第３冊以降は阿波桂林寺の住持人用兼と昌桂首座とが、永正７年（1510）５月から８月にわたって、阿波の桂林寺で書写したものであるということです。他の諸本が漢字と片仮名で書いてあるのに対し、全巻漢字と平仮名で書いてある点に特色がある由です。 |
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３． |
本文のルビは、括弧（
）をつけて示しました。 |
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４． |
『道元 上』の凡例から、いくつかを抄出しますと、
○読解に資するため、段落分け・改行を行い、句読点・引用符などを付した。
○仮名は、現行普通の平仮名字体に改めた。
○濁音記号は校訂者においてつけた。
○仮名づかいは底本通りとしたが、読解を助けるため、必要に応じて、右側に（ ）に入れて歴史的仮名づかいを示した。
○振仮名は、底本にあるものは片仮名で、校訂者によるものは平仮名でつけた。校訂者による振仮名は歴史的仮名づかいによった。 |
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５． |
上記の凡例の「振仮名は、底本にあるものは片仮名で、校訂者によるものは平仮名でつけた。」によれば、底本にした洞雲寺本の「現成公按」には振仮名が全く施されていない、ということになります。 |
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６． |
本文後から４行目に「正法眼蔵見成公按第一」とある「見」の字は、原文のままです。 |
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７． |
曹洞宗公式サイト『曹洞宗』の中に、「基本経典」として「正法眼蔵」の解説があります。
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→ 「経典」のページの「経典とは」の次の「基本経典」の最初に、「正法眼蔵」の解説があります。 |
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